在哲学意义上来说，运动，是物质的根本属性。 二，时间，是物质运动的顺序性、间隔性和持续性。时间表示的，是一个事物和另一个事物、一个运动过程和另一个运动过程依次出现的先后顺序；表示它们之间间隔的长短；表示一个事物存在和一种运动过程进行的持续性的久暂。 时间是一维的——线性、不可逆，依次相继，永远向前，一去不返。
古人云：“时乎时乎不再来”；“机不可失，时不再来”。热力学第二定律表述的最重要的事实，就是不可逆过程中时间的单向性。 科学，特别重视的因素之一，是“历史”。物理学、化学、天文学、生物学，包括社会科学，都把各自研究领域和对象的“历史”，最为考察和分析的基础因素。 所有“历史”和现实都证明，时间倒流和“穿越”，仅仅能作为科幻和想象，实际上是不可能的。
三，时间和空间，是运动着的物质的存在形式，它们是和物质运动不可分离的。时间是以物质在空间的运动来度量的——年、月、日，靠天体在空间中的运动来确定；精确的时间，靠石英钟、原子钟的振荡频率来测定；考古的年代，靠碳14的半衰期来测定，等等。 脱离物质运动的“纯粹”时间是不存在的。康德认为，时间和空间是人的先天概念，外部世界的时空是人的感觉给予的。
黑格尔对此嗤之以鼻，但他认为，绝对概念外化之前没有时空问题，外加之后才有了时空——时空是绝对概念发展的结果。还有一个马赫，他认为时空是人们整理外部材料的工具——前后排列是时间，左右排列是空间。 这些认识，已被科学证明是不准确的。 四，时间在离不开物质运动，没有抽象的时间这一点上是绝对的。但在具体形态和特性上又是相对的。
爱因斯坦的相对论，用新的科学事实揭示了时间和空间同运动着的物质之间不可分割的联系，揭示了时间和空间的特性为物质运动的特性所制约，是随着物质运动的特性的变化而变化的，一方面，再次否定了把物质和时空分裂开来的观点、绝对时间的观点站不住脚；另一方面，又科学证明了时间的相对性。 例如，在狭义相对论中，作惯性运动（即无加速度）的观察者有一种明确的方法来确定哪些事件是与某一给定的事件同时发生的；然而，另一位与他作相对运动的观察者将在确定哪些事件是与某一给定事件是同时的这一点上看法不同（这两位观察者的测量都没错，他们的不一致只是反映了这样一个事实：在狭义相对论中，“同时性”的观念是与观察者有关的。
另如，假定有一位带着时钟的观察者在某一时刻乘火箭离开一位惯性观察者，并在此后又重新会合。于是，作非惯性运动的观察者的时钟所记录的时间间隔将比那个惯性观察者所记录的时间间隔短，也就是说，在他们重新会合时，非惯性观察者将比惯性观察者的年纪轻。狭义相对论所预言的这种时间膨胀效应已经由观测作接近光速运动的不稳定基本粒子的衰变其寿命会变长而得到精确的证实。
这种称为“时钟佯谬”的效应，也已通过比较地球上的原子钟和飞机上的原子钟所记录的时间的实验而得到证实。后一实验还证实了引力会影响时间膨胀这个广义相对论的预言。 五，心理学关于时间感觉的发现。心理学此方面的研究叫“时间知觉”。发现影响人类对于时间估计的因素是多种多样的，其中，首先是活动类型，例如被动的活动比主动的活动显得时间长。
其次看是否有明确动机，有明确动机者全神贯注不易觉察时间流逝，时间显得短。年龄对估时能力有明显影响，如儿童估计时间不如成人准确，老年人常觉时间过得快。人的生理因素也影响人对时间的估计，时间知觉随体温升降而加速或减速。人们在服用兴奋药时会引起对时间的过长估计，服用抑制药时会引起对时间的过短估计。 另外，事件序列和持续时间是人们“时间知觉”的两个基本方面。
通过条件反射的建立，人们可以对预期发生的事件作出适应。另一方面，人们还存在内在的生物节律如昼夜周期现象。这两点便为人们提供了一个定时的参考点。实验表明，作用于感官的系列刺激( 如闪光)如频率过高便产生知觉融合。一般说，两个听觉或视觉刺激时距接近2秒时，就不再知觉为统一的序列。两个同质刺激引起序列知觉的最佳时距为0.6-0.8秒，约与心率相当。
时间都可能不存在，那么相对论的时间的钟慢效应有没有意义？
科学搞不清楚的东西很多，不单单是时间，不是科学搞不清楚的东西就不存在。物质质量是怎么产生的，科学不能解释清楚，但物质质量是真实存在的。万有引力科学也没有弄清楚是怎么产生，但万有引力是真实存在的。爱因斯坦因为搞不清楚万有引力是什么东西生产的，就放弃了万有引力，根据万有引力生产的现象，自由落体和圆周运动来运算，一样算出了宇宙黑洞。
时空的本质是什么？已经证明以太是不存在的，那空间到底是如何存在的？
测试光速在地球中是恒定的，证明了“以太”的存在。当光以太作为传播介质，以太作为运动参考系时，传播速度是恒定的。当波以其传播介质为参照系时，其传播速度不受传播介质运动速度的影响，这是波的特性。光在介质中的传播特性来证明光不需要介质是不合逻辑的。光速以其传输介质为参照系时为常数，不能证明以其他物体为参照系时光速为常数。相对论是一种谬误，是一种迷信的理论。
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