从《水浒传》中，其实读不到赵员外给五台山做了什么，求智真长老剃度鲁达，不过是带去了几盒礼物而已。也就是说，鲁智深的正果是除了智真长老而外，五台山所有的僧人都不及他。赵员外是个什么样的人，我直接揭晓，他隐喻的是北宋的皇帝，其中，与这段五台山故事最相关的就是宋徽宗。
五台山方丈为何人，为何对鲁智深那么好？
鲁达-鲁智深的故事中隐藏着北宋灭亡的历史真相，因而，从赵员外领着鲁达来到五台山的那一刻起，智真方丈就开始对形容丑恶、相貌凶顽的鲁达另眼相待了。鲁达剃度后，智真长老赐法号智深，与自己平级，简直好得不得了。鲁智深不守清规戒律，大闹五台山，而智真长老对鲁智深一如既往地好，不仅没有责罚他，还把他送到了东京大相国寺做职事僧人，在皇家大寺院挂搭。
那么，智真长老凭什么对鲁智深那么好，鲁达-鲁智深的故事中，到底隐藏着什么值得智真长老对他好的玄机呢？智真长老原型出自《宋史·太祖本纪》五台山方丈智真为何对鲁智深那么好，这个疑问还得从赵员外这里找答案。却说赵员外从七宝村把鲁达带上了五台山，说要了却一桩心愿，在寺里剃度一名僧人。智真长老也不多问，满口应承，还说“这个事缘是光辉老僧山门”。
寺里的僧众听说智真长老要剃度这个关西军汉，立即商议阻止，劝说长老不要剃度这个人，恐日后累及山门。智真长老却说：他是赵员外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮？鲁智深入了佛门，不遵守寺里戒律，还在半山亭喝酒后醉闹山门。僧众极其不满，要求智真长老惩戒花和尚。智真长老每次都说：无奈何，且看赵员外檀越之面，容恕他这一番。
五台山方丈总是看在赵员外的面子上，对鲁智深无限的好，连佛门清规都不要了。难道，赵员外因为是寺里的檀越便有这么大的面子吗？恐怕不是。从《水浒传》中，其实读不到赵员外给五台山做了什么，求智真长老剃度鲁达，不过是带去了几盒礼物而已。智真长老之所以每称赵员外为檀越，却是因为赵员外的祖上与五台山的关系。在七宝村的时候，赵员外对鲁达说：我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。
所以，智真长老说的“赵员外檀越”并不是一个人。这件事，还得从《宋史》中去找答案。《宋史·太祖本纪》中说，赵匡胤早年时时运不济，漫游到襄阳，就住在了襄阳僧寺。寺庙中有一个老和尚深通先天神数，看了赵匡胤的面相，就对他说，你往北边去就会发达。老和尚以丰厚的川资相赠，赵匡胤便来到北边，投奔到郭威帐下，果然发迹。
赵匡胤知恩图报，做了皇帝后，终止柴世宗时期开始的灭佛运动，大修寺院，弘扬佛教，推行儒道佛三教并立的宗教政策。《宋史》中的赵匡胤与老和尚的故事被移植到《水浒传》中，五台山老方丈的原型就是襄阳寺庙中深通先天神数的老僧，而赵员外所说的祖上，指的就是赵匡胤，也包括敬佛礼佛的赵光义。这大概应当是智真长老对鲁智深很好的缘故。
智真长老天然的喜欢花和尚假如跳过书中的情节，直接看鲁智深第二次大闹五台山之后的情况。那么，智真长老看赵员外的面子而对鲁智深好，那就说不通了。为何？鲁智深第二次大闹五台山，智真长老终于忍无可忍，开始出手了。但是，智真长老的出手却不是针对鲁智深，而是向赵员外发难。智真长老修书一封，以严厉的口气责令赵员外重修文殊院。
长老命送信的两个直厅守在赵员外身边，立等回信。赵员外虽“好生不然”，但迫于智真长老的催逼，不得不立即写信承担鲁智深大闹五台山的一切后果。这段故事，其实讲的就是宋徽宗于宣和元年（1119年）下革佛诏革佛的历史，赵员外隐喻的就是宋徽宗。我在其他文章中以“七宝村”、鲁智深禅杖的重量、花和尚吃狗肉等细节，详细解读过“鲁智深大闹五台山”的故事，就发生在距洪太尉误走妖魔的第六十二年（1058-1119）。
赵匡胤、赵光义因佛门而发达，得了天下不忘佛缘，是天下第一大檀越。而宋徽宗却数典忘祖，下革佛诏革佛，智真长老原是怕他，而不是看他的薄面。到了宣和二年，在强大的舆论压力和僧众的反抗下，宋徽宗下诏废止革佛诏，北宋这段革佛闹剧宣告终结。因而，智真长老强势要求赵员外重修文殊院。历史的真相在《水浒传》中如此演绎，可谓丝毫不爽。
但问题是，鲁智深是赵员外送到寺院的，又做了宋徽宗的狗腿子（宋徽宗属狗，所以，鲁智深吃狗肉大闹五台山），智真长老还对他好吗？智真长老对鲁智深好是天然的，因为，鲁达曾经三拳打死过“狗一般的人”。我曾经解读过，“鲁提辖拳打镇关西”隐藏的是导致北宋迅速灭亡的历史，也就是北宋与金国签订“宋金海上之盟”夹攻辽国的这段历史。
所以，深通先天神数的老僧原本就知道鲁达的来历。这是怎么回事呢？鲁智深将成就佛道两家正果剃度鲁达之前，为了平息众僧的非议，智真长老上了禅椅，以一炷香的功夫真魂出窍，神游三界之外。然后，对僧众说：只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝 等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。
从这个情节中，也可以证实，《水浒传》中的智真长老就是资助赵匡胤那位神僧的化身。智真长老的这段话寓意极深，大致有三重意思：第一，鲁达是道家的天罡星煞，心地刚直。所谓心地刚直，意味着鲁智深将上梁山聚义，造赵员外的反。果然，鲁智深与杨志联手，打死了一条“浑邓之龙”，占据了宝珠寺（与赵员外的七宝村对看），又配合梁山斩杀了赵员外的国舅慕容知府。
最终，鲁智深将以天孤星的身份，与三十六天罡七十二地煞一起“替天行道，保境安民”，在东京大相国寺参与东京保卫战，抗击金兵，成就道家正果。第二，鲁智深将成就佛门正果，这个正果就是“汝等皆不及他”。也就是说，鲁智深的正果是除了智真长老而外，五台山所有的僧人都不及他。鲁智深先是做了二龙山宝珠寺的住处方丈，后来，再度“遇林而起”，夺了东京大相国寺，与林冲一道“京国显英雄”。
两次做皇家大寺院的住持方丈，五台山所有僧众能及他吗？第三，点明了鲁智深为何是花和尚。书中以鲁智深脊背上的绣花，结合智真长老的预言，交代了鲁智深为何是“花和尚”。智真长老说，鲁智深“命中驳杂”，驳杂，就是花的意思。鲁智深原本只能叫“智深”，入了佛门还带着俗家姓氏，这是道士的称谓。因而，鲁智深亦佛亦道，成就佛道两家正果，难道不是“命中驳杂”吗？智真长老深通先天神数，当然能够知道鲁智深的前世今生，以及未来正果。
因而，他预言了花和尚鲁智深将按照“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”的旅程，完成佛道两家正果。如此一个“光辉老僧山门”的佛道合体，智真长老当然得对他格外的好了。这其中，还隐含了佛门对道家的敬重。这样的故事及隐喻了历史真实，又阐明了施耐庵的宗教主张：佛道合一，佛道联手，佛道一同降妖除魔，“替天行道，保境安民”。
巜水浒传》描写的佛教重地五台山有什么特点？
《水浒传》中的佛教重地五台山被写成了皇家寺院，这里发生的故事都与赵宋官家息息相关。五台山发生的故事，是一段北宋的家史、宗教历史，更隐藏着北宋的亡国历史。这就是《水浒传》中描写的佛教重地五台山的特点，其中藏有真实的历史。怎么讲？五台山的故事暗喻赵员外数典忘祖书中最先提到五台山文殊院的人，就是雁门县的赵员外。
赵员外是个什么样的人，我直接揭晓，他隐喻的是北宋的皇帝，其中，与这段五台山故事最相关的就是宋徽宗。为什么赵员外主要指的是宋徽宗呢？我先说两条证据来证明：第一，赵员外家住在雁门县，但却有一座名叫“七宝村”的庄子。七宝，说的是佛门七宝，以《阿弥陀经》所说的佛门七宝，指的是金，银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠，玛瑙。
这个七宝村对应后文二龙山宝珠寺，二龙，说的就是北宋的两代皇帝，无论指的是宋真宗、宋徽宗，还是宋徽宗、宋钦宗，都以“二龙”隐喻。“九天玄女庙”的故事中所说的“二龙戏水”，暗喻的就是宋徽宗、宋钦宗坐井观天。第二，赵员外在七宝村对鲁达说，他祖上曾经给寺里舍过钱，是五台山文殊院的檀越。这就是说，赵员外并没有布施过五台山，“赵檀越”不是引鲁达上五台山的赵员外。
《宋史·太祖本纪》中记载，赵匡胤年轻时四处寻找机会不遇，寄居在襄阳僧舍。一位深通先天神数的老僧看了赵匡胤的面相，便厚赠于他，指引他往北边去。赵匡胤在老僧的资助下，来到北边，遇到了后来成为后周太祖的郭威，因而发迹。赵匡胤做了皇帝，十分重视佛教，一改柴世宗灭佛的政策，促进了佛教的迅速发展，确立了儒道佛三教合一的宗教格局。
所以，赵员外说的“祖上”指的是这么回事，他本人并没有给五台山舍过钱。宋太祖得国，与襄阳老僧资助有很大的关系。而那位神秘的老僧，便投影在了智真长老身上，这位《水浒传》中的神僧念在赵员外祖上的恩义上，不断给赵员外的薄面。但是，赵员外却数典忘祖，弄来了一个狗腿子大闹五台山，对佛教重地带来了极大的破坏。智真长老也毫不客气，派人给赵员外送信，要求赔偿。
而且，命下书僧人必须拿到赵员外的回信。拿不到，就一直等。赵员外无奈，只得承认有错，这才重修文殊院。这段故事寓意极其深刻，隐藏了北宋徽宗时期的一段革佛历史，更隐藏了北宋已经不是原来的“祖上”，赵员外的祖上不是得到襄阳老僧资助的赵匡胤。鲁智深大闹五台山发生在宣和元年鲁达做了和尚，就是鲁智深。既然做了和尚，就应当遵守三皈五戒。
但是，赵员外却不断地给鲁智深送酒送肉。几天不送，鲁智深便“口中淡出鸟来”。于是，私自下山，来到半山亭喝了一桶酒，第一次大闹五台山。鲁智深这次醉闹五台山，不过是小打小闹，赵员外似乎感到不过瘾，便召唤鲁智深下山，策划了一次破坏性极大的大闹佛门闹剧。第一次醉闹五台山之后的三四个月，天气忽然暴暖，书中交代正是二月天气。
这一天，铁匠铺的“待诏”以打铁的声音把鲁智深召唤下山，来到一处市井。书中写得明白，铁匠铺的掌柜的是“待诏”，而不是手艺人“待招”。待诏，是皇帝身边的人，主要职责是陪皇帝附庸风雅，文娱消遣。同时，也有传诏的职责。鲁智深所到的“待诏”铁匠铺，就在“父子客店”的隔壁。父子客店与“二龙”一样，说的就是宋徽宗、宋钦宗父子，“待诏”可不就是在皇帝的“间壁”吗？既然“待诏”把鲁智深召唤下山，必定是要传达皇帝的诏令了。
那么，“待诏”给鲁智深传达的是什么样的诏令呢？“待诏”所传的诏令就是“革佛诏”，宋徽宗下诏令革佛。《宋史·徽宗本纪》记载，宣和元年（1119年）正月下革佛诏，其主要内容是把佛降为道教的大觉金仙，僧人要入道学，称姓氏，寺院不准挂寺院的牌额，一律要改成道观。那么，又如何从书中找到证据证明，“待诏”给鲁智深传达的就是“革佛诏”呢？其一，鲁智深在待诏的建议下，打造了一条重六十二斤的水磨禅杖。
六十二，是个时间概念，指的是从嘉祐三年（1058年）误走妖魔起，经历六十二年，就是1119年，即宋徽宗宣和元年。其二，打造完禅杖后，鲁智深吃了一顿狗肉，怀揣狗腿大闹了五台山。宋徽宗生于宋神宗元丰五年，即1082年，这一年干支壬戌，属狗。因而，《水浒传》中的“狗”指的就是宋徽宗。鲁智深大闹五台山，隐喻的就是这样一段革佛历史。
宋徽宗对佛教的破坏，施耐庵认为，也是宋徽宗误国的一大罪行，更是盗贼蜂拥乱世的一大诱因。大量的僧人失去寺院，依附于寺院（五台山附近）的百姓流离失所，不得不揭竿造反。五台山隐藏了北宋王朝家史赵匡胤得到襄阳老僧的资助，因而，才得到了后周天下。做了皇帝后，大兴佛事，五台山有书中的气象，是赵员外“祖上”的感恩结果。
但是，赵员外却鼓励、唆使鲁智深大闹五台山，破坏佛教重地，这等数典忘祖的行为，赵匡胤的后代是做不出来的。上文讲到，大闹五台山的故事发生在宣和元年二月，那么，这段故事中的赵员外必定就是暗指宋徽宗了。宋徽宗难道不是赵匡胤的后代吗？当然不是。《水浒传》“引首”故事中，施耐庵交代了自宋太宗之后，所有的皇帝都不是赵匡胤一脉，而是宋太宗的后代。
宋太宗做皇帝时，基本上沿袭了宋太祖的宗教政策，在宫廷中信奉佛教，他的几个女儿带发修行。其中，最小的女儿申国公主在父亲去世后，向宋真宗请求出家为尼，以了父亲的敬佛之心。宋真宗批准了妹妹的出家请求，在开封城西给她建了一座寺院，题名“崇真寺”。申国公主出家为尼得到了宋真宗的批准与资助，也是“祖上舍钱”做檀越的暗喻。
“祖上”如此敬佛，宋徽宗却革佛，岂不是大逆不道的数典忘祖？宋真宗虽然有这么一段佛缘，但却是一个崇道至迷的皇帝，因为信奉玄武真君，因而得了这么一个庙号。《水浒传》中不承认这个皇帝的存在，认为他原本就不该做皇帝。施耐庵的这个观点是这样表述北宋传位家史的：（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。
这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。施耐庵说，宋太宗把皇位直接传给了赤脚大仙宋仁宗，其中，就“遗漏”了宋真宗。为何这样写呢？因为，宋太宗篡位后，炮制了“金匮之盟”。但是，宋太宗并没有遵照盟约，把皇位传给了自己的儿孙。假如按照盟约的约定，应当是四弟赵廷美做皇帝，然后，再把皇位还给大哥赵匡胤的儿子。如此，历史上恐怕就没有宋真宗了。
所以，赵员外对鲁达说的那句话一语双关，宋徽宗违背了祖上的儒道佛三教并立的格局，而且，他不是感恩佛门的赵匡胤的后代。智真长老记着赵员外“祖上”的恩德，给赵员外面子，但赵员外如此革佛毁佛，智真长老也绝不妥协。《水浒传》中的佛门重地五台山就是这样的“特点”，隐藏着北宋王朝的家史、宗教史，甚至是亡国史。后来，施耐庵又以火烧瓦罐寺的故事，隐藏了革佛运动的失败，僧人鲁智深反叛，北宋王朝便走到了崩溃的边缘。
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