它关注的是严肃的事件，也就是说悲剧虽然多以神话传说为主，但关注的是人与命运的抗争。古希腊戏剧艺术极其发达，其中悲剧是最高成就。古希腊悲剧，不是悲伤，而是专注于严肃的事件。古希腊悲剧的风格整体上表现出一种严肃性、悲剧性和崇高性。精神分裂症的最终结果是什么？精神分裂症患者的病程特点非常异质性。一般来说，大部分患者经过及时治疗后，可以达到临床痊愈。
精神分裂症最终结果是什么？
精神分裂症最终结果是什么 精神分裂症患者的病程特征具有很大的异质性，总体来说，经及时治疗大部分患者可以达到临床痊愈。精神分裂症的预后牵扯的因素很多，预后良好的因素包括起病的形式急骤、病程短、有诱发因素、无家族史、首次发病、以阳性症状为主、对治疗依从性高、有家庭和社会支持等。该病长期结局难以预测，但每次复发都可能导致病情恶化。
病程的变化在疾病的前5年最大，然后进入一个相对的平台期。近半数患者在平均6年的随访期间会有明显的改善。如预后良好，患者有望回归社会，让患者在疾病限制下仍能够过上满意、充满希望的生活。如预后不良，随着病程的进展，阳性精神症状会变得缓和，而阴性或缺陷症状会愈发严重，包括：意志减退、快感缺乏、情感迟钝、社交退缩、言语贫乏等。
《红楼梦》歌颂了主人公什么的精神？
从前看《红楼梦》只是关注宝黛的爱情和书中美仑美奂的诗词，前几日看了《百家讲坛——刘心武解读》，对这本书又有了新的认识。不过这也只是刘心武本人对《红楼梦》的思考与解析，并无据可考，但我觉得甚有道理。刘心武的观点是曹雪芹这本书不但写下了曹家的兴衰史、宝黛钗的三角关系，也揉进了康雍乾三朝的政治纠纷，以及曹家在这场斗争中的始入与结局。
本来我从未关心过出场仅几回的宁国府贾蓉之妻秦可卿，但刘心武却用了几节课的讲座证明给大家她的皇家出身，以至最终导致贾家的彻底败落，也就是现实中曹家的倾覆。从《红楼梦》开端曹雪芹写给秦可卿的判词《好事终》入手，到秦可卿的死后给王熙凤托梦那句“三春过后褚芳尽，各自须寻各自门”，透彻的解开了秦可卿的真实身份和清朝康雍乾三朝的权力斗争。
《红楼梦》开篇几回写宝玉去宁国府游玩，累了在秦可卿的卧室休息，梦游了太虚幻境，遇到了警幻仙姑，看到了金陵十二钗的判词，其中有一曲是描写秦可卿的叫《好事终》原文是这样的“情天情海幻情身,情既相逢必主淫.漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁”，这首词就断定了秦可卿在本书中的关键性作用，尤其是最后一句话点出了故事的线索。
刘心武通过多年的调查考证与研究，大胆推测秦可卿为康熙朝废太子胤礽的一个小女儿，当时两立两废的太子胤礽为了保存血脉，将刚出生的女儿（也就是可卿）偷运出宫，也就是说曹家冒险藏匿了这样一个废太子的女儿，这当然就犯了该杀头之罪。曹雪芹的曾祖母孙氏是康熙的奶母，曹家很受康熙重用，曹家四代为江宁织造,康熙当年六次南巡,四次住在曹家。
到了雍正朝，由于雍正并不是正常继位，也就是说他并不是康熙首选的皇位继承人，所以雍正与康熙之间必有不可调和的矛盾。雍正继位后，凡是康熙重用过的朝臣他一概弃用，这当然就累及曹家。在这种局势不妙的情况下，曹家冒险藏匿了这样一个女子，定是想以后胤礽的势力得已恢复后能重振曹家，这一冒险行为最终导致了曹家的败落。
据这样的分析，我们再重看《红楼梦》，确实有太多的疑惑值得思考，也让我更偏向了刘心武这一观点。比如第十三回写秦可卿的死，标题是“秦可卿死封龙禁尉”，可是确实象刘心武所说“成禁尉”一职非女子可为，那么曹雪芹为什么要这样写呢？写秦可卿死后用到的棺料是用了薛蟋存留的一块好木--樯木,这块木料本是给义忠亲王老千岁(分析是胤礽)准备的,没承想这个义忠亲王老亲岁最终却“坏了事”,没用上。
什么叫“坏了事”？刘心武认为这正是曹雪芹的聪明之处，关于政治什么也不说，只用一个“坏了事”就让读者回味无穷。再者，秦可卿一个书中描写的从养生堂（今天的孤儿院）抱养来的野婴，何以能用王爷的棺木？这里、还有标题曹雪芹又为什么非要这样写呢？第十三回又明显的有删过的痕迹，是不是有不可明示的秘密？这里我们不得而知。
秦可卿死后托梦给王熙凤说“我是被人告了密”，？？？？？关键性语句，事情败露了。那么这个告密人呢？接近皇上的只有元春，当然就想到了她。金陵十二钗元春的判词是这样说的“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春怎及初春景,虎兕相逢大梦归。”，她二十年来辨什么是非呢？她辨的就是自小在家养的这个秦可卿到底是谁，当她辨出来后做为宫中之人肯定就会有所行动，“虎兕相逢大梦归”说明了他在两伙政治斗争中成了牺牲品。
人活着到底是精神重要，还是金钱重要？
人要有一种精神和信仰，然后才能有动力。当年毛主席领导工农干革命凭的就是对共产主义的信仰，对共同富裕的道路信念，以坚强的毅力推翻了三座大山，建立的社会主义新中国。建国后人民在毛泽东思想的指导下，自力更生艰苦奋斗，各行各业齐发展，经济建设取得的巨大的成就，人民群众的生活水平日益提高，思想觉悟空前高涨，这就是精神文明的力量。
古希腊悲剧的精神实质是什么？为什么说最能反映人类精神的是古希腊悲剧？
古希腊戏剧艺术极其发达，其中，成就最高的是悲剧。西方文学史中伟大的悲剧艺术家，有三位都在古希腊。要讨论古希腊悲剧的精神实质，得从几个方面来说。首先，希腊戏剧是起源于对酒神（狄俄尼索斯）的祭祀。这一庆祭活动即为酒神节，酒神节有固定的仪式、有严格的演出程序，而悲剧演出又是希腊人酒神节中最重要的事情。说悲剧的起源，是想说明一点：希腊戏剧并不是古人无聊时为了打发时间进而编造出来的好玩或不好玩的故事，它已成为当时人生活中极为重要的部分。
大量的古希腊酒神剧场遗址，执政长官伯里克利主张发放戏剧津贴，这些都可见出希腊人对戏剧和戏剧演出的重视。古希腊悲剧，不着意于悲，而重在严肃事件古希腊悲剧的风格整体上呈现出一种严肃、悲壮、崇高。说它重在严肃事件，指的是悲剧虽多是取材于神话和传说，但着重描写的是人与命运的抗争。 就古希腊最著名的几部悲剧作品来说，无论是大家熟悉的“普罗米修斯”故事，还是“俄瑞斯忒斯和阿伽门农”，还是“俄狄浦斯杀父娶母”，又或是“美狄亚杀子”，它们都不是为了简单讲一个悲惨的故事，虽然“杀父娶母”这种事情的确惨烈，且有违人伦（这个问题暂不展开）。
这些经典悲剧都展现了极强的情感张力，已经远远超越了简单的善恶冲突。以《俄狄浦斯王》来说，在这个可怕的故事中，主人公之所以陷入悲惨的命运，并不是因为他有罪，恰恰是由于他竭力逃避杀父娶母这一“命运”而造成的。所以，人的意志与命运的冲突构成了该剧的主旨。古希腊人在悲剧中已涉及到的“命运”“个人意志”等观念在古希腊悲剧的发展过程中，剧作家们对“命运”问题的理解，也在不断变化，从最初认为命运“支配人的一切”，到“向命运提出怀疑和挑战”，再到强调人在命运面前的“自我意志、个人意志”，这无疑是一种对人的自我认知的进步。
希腊对人的自我认知在西方文化史上影响深远，直到20世纪仍有回响。法国小说家加缪的《西西弗斯的神话》以希腊神话人物西西弗斯推巨石上山永不停歇的情景为背景，探讨现代人类生存状态的荒谬，提出人们应该反抗这种荒谬，以维护人的尊严。从这个意义上说，古希腊悲剧也是如此。
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