如何评价南唐以后李煜的文学成就？
王国维曾说，词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。已经说明了他的文学地位，简单说就是，让词登上大雅之堂，使得词的地位由此提升。其实后主还扩大了词的表现领域。词，不再是花间独尊，也可以用来言怀述志，艺术手法扩充。以往花间词大都委婉见长，而李煜有豪迈有自然，晚唐五代词中可谓别树一帜。
其实，王国维在《人间词话》多次对后主词进行点评，足见对后主词的偏爱。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼轩数人而已。叶嘉莹老师在《唐宋名家词赏析》中这样点评：李后主的词是他对生活的敏锐而真切的体验，无论是享乐的欢愉，还是悲哀的痛苦，他都全身心的投入其间。
大家一起欣赏下他的词浪淘沙令帘外雨潺潺，春意阑珊 ，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。《虞美人》春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。再附上一首艳词，《菩萨蛮》花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？
《人间词话》全书寥寥数千言，最精萃之处在于，王国维撷取“境界”二字，作为词作乃至一切文学创作的美学准则。该书开宗明义的第一句话，即“词以境界为最上”。换言之，境界之有无，直接左右着词作的美学价值。境界是词作的艺术魅力的源泉，王国维以“境界”为核心，构成他完整的诗词美学理论体系。究竟该如何理解“境界”说呢？01 “境界”与“境”其实王国维在《人间词话》中，不止提出了“境界”一说，还有“境”，先说这两个术语。
从字面上看，“境界”和“境”没甚根本区别，但如仔细看过《人间词话》就会发现，王国维是将“境界”和“境”作为两个完全不同的范畴来使用的。王国维短短的《人间词话》（包括删稿）共113则中，“境界”一词出现了14则。“境”作为一个术语单独出现的有5则。先看“境界”一词在《人间词话》中的使用情况：1、词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。(第一则)2、喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。(第六则)3、“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。“云破月来抱弄影”，着一“弄”字，而境界全出。(第七则)4、境界有大小，不以是而分优劣。(第八则)5、沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不道其面目。
不若鄙人指出“境界”二字，为探其本也。(第九则)6、古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界 (第二十六则)7、美成《解花语》之“桂华流瓦”，境界极妙。(第三十四则)8、幼安之佳处。在有性情，有境界。(第四十三则)9、“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”，此种境界，可谓千古壮观。
(第五十一则)10、言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质，神韵，末也。有境界而二者随之矣。(删稿第十三则)11、“西风吹渭水，落日满长安”，美成以之入词，白仁甫以之入曲，此借古人之境界为我之境界也。然非自有境界，古人亦不为我所用。(删稿第十四则)12、稼轩《贺新郎》词《送茂嘉十二弟》，章法绝妙。
且语语有境界，此能品而几遍于神。(删稿第十六则)13、《水云楼词》小令颇有境界，长调惟存气格。(删稿第十八则)14、文文山词，风骨甚高，亦有境界，远在圣舆、叔夏、公谨诸公之上。(删稿第三十一则)只要我们撷出《人间词话》中有“境界”一词出现的各条，就能发现一个明显的特点，在王国维这里，“境界”被提到了他的文论体系中一个相当高的地位。
在上述十四则中，除了第三十四则称美成（北宋词人周邦彦）词“境界”极妙，似乎“境界”本身还有“妙”与“不妙”之分。其它各则，只要说是作品“有境界”，仿佛便是一种褒奖。换言之，在王国维看来，诗词之优劣不在于“境界”之优劣，而正在于有没有“境界”。“有境界”便是第一流作，“有境界”则气质、神韵“随之矣”。“有境界则自成高格，自有名句”。
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