鱼我所欲也原文，鱼我所欲也行道之人弗受中行道是什么意思

1，鱼我所欲也行道之人弗受中行道是什么 意思

走在路上

弗：不会(接受)。

鱼我所欲也行道之人弗受中行道是什么意思

2，鱼我所欲也原文

鱼我所欲也　　《孟子·告子上》　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之；乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也原文

3，鱼我所欲也原文

1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也原文

4，鱼我所欲也比较常考的句子

一）阅读下面两段文言文，回答文后1-4题。（10分）鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。1．解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为苟得也苟:(3)如使人之所欲莫甚于生如使：(3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青：2．翻译下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来(1)是故所欲有甚于生者(2)山河破碎风飘絮4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)篇目体现中心(或主旨)的句子共同的追求《鱼我所欲也》

5，鱼我所欲也的原文及翻译

1、原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。2、译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了。从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料：一、赏析孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。二、创作背景孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也

6，大雁归来文章中语言有什么特点

《大雁归来》文章申语言十分优美，具体表现在：大量运用修辞手法，有比喻、拟人等，使文章形象生动，可读性强；多处运用对比的写法，突出大雁的特征；词汇丰富多彩。浓郁的抒情色彩是本文的一大特色，字里行间注满爱鸟之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，他为大雁担惊受怕，为遍体创伤的孤雁的不幸而悲伤哀痛，他为大雁归来而欣喜欢乐，对大雁的种种鸣叫声由衷喜爱，即使不是直抒胸臆，笔墨中也包含爱意。

《孟子》可谓是儒家经典之一。它不但在思想上有极高的成就，同时，它也是文学史上的一颗不落的恒星。而使之有如此成就的是他语言的特点。首先，《孟子》在语言上最大的特点是层次分明，步步深入。不如我们学过的《得道多助，失道寡助。本文意在说明“实行仁政”和“得民心”的重要性，但作者并没有开门见山，而是从战争中的天时，地利，人和说起，得到“天时不如地利，地利不如任何”的结论，推导出“得道多助，失道寡助”的论点。这样水到渠成，是文章更加紧密，具有说服力。其次，《孟子》还善用对比的手法。在《鱼，我所欲也》中，作者把“向”和“今”做对比——从前为了道义，连维持生命的饭食都可以不要，可今天看见比饭食贵上百倍不义之财而放弃了道义。这样一对比，使作者的观点更加鲜明，立场更加坚定。还有，“类比”也是《孟子》中比较常见的手法。在《鱼，我所欲也》的开头，把生比做鱼，把义比做更加贵重的熊掌，这样一类比，义和生哪个更加重要，就不言而喻了。能让《孟子》的思想千古流传下来的，还是要归功于书中使用了大量事实论证。不如《生于忧患，死于安乐》在开篇就有大部分列举出“困于心，横于虑而后做”的人实例，第二段有用了一个“内无法家，外无敌国”的国家必然回灭亡的事例，将“生于忧患，死于安乐”的观点娓娓道来。层次分明，步步深入；善用对比和类比；有史实说话，不空将大道理。这些是促使《孟子》被千古传诵的重要原因，也是古代典籍中少见的特点，这些特点不但使读者容易理解《孟子》的思想精髓，也为我们的写作指明了方向，希望大家能用心品读。

7，语文师说全文翻译

古时好学的人，必定有老师。老师，是用来传授道理、教习学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理有知识的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不从师学习，那些疑难问题终究不能解决。生在我前边的人，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从他，以他为老师；生在我后边的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他，以他为老师。我是以道为师，哪管他生的比我早还是晚呢！因此无论地位高、地位低，无论年纪大、年纪少，（只要是）道存在的地方，就是老师存在的地方，（哪里有道，哪里就有老师。）唉！（古时）从师的风尚断绝好久了！想要人们没有疑难问题也就很难了！古时的圣人，超出常人很远，尚且从师而请教；如今的众人，他低于圣人也很远了，可是以从师学习为耻辱。因此圣人就愈加圣智，愚人就愈加愚笨。圣人之成为圣人、愚人之成为愚人的原因，或许都出在这里吧！（有些人）爱自己的孩子，就选择老师教育他，（可是）对于自己就以从师为耻，（真是）糊涂啊！那儿童的老师，是教给儿童写字认字，让他学习断句分逗的，（并）不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。（可是）对于不知句读，有人就从师；对于疑难问题不能解决，有人就不从师；（这就是）学小而弃大，我没见他高明在哪里。巫者、医生、乐师和各种手工业者，他们不以互相学习为耻辱；（可是）士大夫一类人，听说到老师弟子这些话，就凑在一起加以讥笑。问他们，就说：“谁和谁年纪差不多，（他们所知的）道理也差不多。”（从师的对象）地位低，就感到可耻；官职高，就认为近于阿谀。唉！（古时）从师的风尚不能恢复，（由此）可知了！巫者、医生、乐师和各种手工业者，君子不屑于（和这些人）同列，（可是）现在他们在从师的见识上，竟然反而赶不上（这些人），不是太奇怪了吗！圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤明不及孔子。（可是）孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师。”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定样样比弟子高明。懂得道理有先有后，技术学业各有专长，如此罢了。李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，“六经”的正文和释文，都普遍学习，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，向我求教。我嘉奖能继承古时从师的风尚，（于是）作这篇《师说》来赠送他。

你要翻译成什么啊？英还是文言?

8，四年级下册孟子名句

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子。离娄下》老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。《孟子。梁惠王上》

《孟子》名句精选精译(网友来稿)广西柳地民师高中梁艳春1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？4、夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）5、穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。7、天时不如地利，地利不如人和。译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心）8、得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。9、民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次10、生于忧患，死于安乐。译：在忧患中生存，在安乐中死亡。11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。12、尽信书，则不如无书。译：完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。14、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？15、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）16、人有不为也，而后可以有为。译：一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。（做事应当有所选择）17、尽信书，——《孟子?尽心下》18、以其昏昏，——《孟子?尽心下》19、不以规矩，——《孟子?离娄上》作者邮箱：toycliang@163.com

9，记承天寺夜游的原文

原文：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文：元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，皎洁的月光照入门内,（于是我）高兴地起来散步。心想没有(可以)一起游乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步，（共享月景）。月光充满了庭院，好像积水清澈透明，水中藻和荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天苏轼与张怀明寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。　　庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

原文：　　元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天苏轼与张怀明寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。　　庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文：　　元丰六年十月十二日的晚上。（我）解开衣服想要睡觉，月光从门口照射进来，我愉快地起来行走。想到没有可以与自己同乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们一起到庭院中散步，庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，（仿佛有）水中藻、荇纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪个夜晚没有月光，哪个地方没有竹子和柏树，只是缺少像我们两个这样的清闲的人罢了。注释：解：把系着的东西解开。　　解：脱　　　欲：想要。　　　月色；月光　　入；进　　户：一说指堂屋的门，又一说指窗户，这里指门。　　　欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。　　　行：散步。　　　念无与为乐者：想到没有可以共同游乐的人。念，考虑，想到。无与为乐者，没有可以共同游乐的人。者：……的人。　　　遂：于是，就。　　至：到。　　　寻：寻找。　　张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河）人。元丰六年也被贬到黄州，寓居承　　天寺。　　　寝：睡，卧。　　　相与步于中庭：一同到庭院中散步，相与，共同，一同。步：散步。中庭，庭院里。　　　庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明。　　空明：形容水的澄澈。在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。　　藻、荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。藻，水草的总称。荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。　　　交横：交错纵横。　　　盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。表推测。（语文版课文课下注释为表推测，但无详细解释，或有人将其解释为大概）（原因推测或结果推测，原来是，原因是）　　也：是。　　但少闲人：只是缺少清闲的人。但，只。　　闲：清闲。　　闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。　　耳：语气词, 相当于“而已”意思是“罢了”。

记承天寺夜游（苏轼）元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝，相与步于中庭。　　庭下如积水空明（清澈透明），水中藻荇交横（héng），盖竹柏影也。　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳(罢了）。[编辑本段]译文　　元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里，（我）解开衣服准备睡觉，皎洁的月光照进了窗（门户）户，（我）高兴地起来走动。（我）想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺寻找我的好友，张怀民。（张）怀民也没有睡觉，我们便一起在院子里漫步。月光照在院子里，庭院中宛如充满了水一样清澈透明。水中水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个晚上没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们俩一样不汲汲于名利而能从容流连光景的人罢了。

10，整理初中遇到的文言文句式

1、判断句古汉语判断句一般用名词或名词性短语对主语进行判断，一般不用判断词“是”字。其基本形式是“……者，……也”，“……，……者”，“……，… …也”。另一种是用“则”“皆”“乃”“为”“即”“非”等判断词表示肯定或否定判断。还有一种情况是不用判断词，要根据上下文判断。（1）“为”表肯定判断，可译为“是”例：中蛾冠儿多髯者为东坡（2）“乃”表肯定判断，可译为“是” 例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏（3）“即”表肯定判断，可译为“就是”例：吟鞭东指即天涯（4）“则”表肯定判断，可译为“是”例：此则岳阳楼之大观也非天质之卑，则心不若余之专耳则素湍绿潭，回清倒影（5）“是”做动词，表肯定判断例：斯是陋室，惟吾德闻今是何世，乃不知有汉－（6）“非”表否定判断，可译为“不是” 非天质之卑兵革非不坚利也（7）“……，……者也”牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（8）“……者，……也”。陈胜者，阳城人也，字涉。然而不胜者，是天时不如地利也（9）“……者，……” 例：马之千里者，一食或尽粟一石（10）“……，……也” 例：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也夫战，勇气也（11）“……也”例：此诚危急存亡之秋也 2、省略句句子中省略某个词或某个成分的现象，在文言文中较为常见。主要有：（1）省略主语 a承前省渔人甚异之……（渔人）便舍船，从口入 b 蒙后省 c对话省例《曹刿论战》（此）忠之属也。（《曹刿论战》）（此，代前文“小大之狱，虽不能察，必以情”）（2）省略谓语或省略动词择其善者而从之，（择）其不善者而改之。（《论语十则》）一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹刿论战》）（3）省略宾语投（之）以骨。（《狼》）君与（之）俱来。（《隆中对》）（4）省略介词林尽（于）水源。（《桃花源记》）急湍甚（于）箭。（《与朱元思书》）（5）省略量词文言文中数词后常省略量词一（张）桌，一（把）椅，一（把）扇，一（块）抚尺而已孔子东游，见两（个）小儿斗二（个）男新战死 3、倒装句倒装句主要有四种：（1）主谓倒装。在感叹句或疑问句中，为了强调谓语而将它放到句首，以加强感叹或疑问语气。例：甚矣，汝之不惠。全句是“汝之不惠甚矣”。谓语前置，表强调的意味，可译为“你太不聪明了”。（2）宾语前置。否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时，宾语通常都要前置。例：“何陋之有”即“有何陋”的倒装。可译为“有什么简陋呢”，“何”，疑问代词，“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。（3）定语后置。古汉语中有时为了突出修饰语，将定语放在中心词之后。例1：遂率子孙荷担者三夫 “荷担者三夫”是“三夫荷担者”的倒装，定语“三夫”后置，以突出中心词“荷担者”，可译为“三个能挑担子的成年男子”。例2：予谓菊，花之隐逸者也。 “花之隐逸者”是“隐逸之花”的倒装。可译为“具有隐逸气质的花” 例3：予谓菊，花之隐逸者也。 “花之隐逸者”是“隐逸之花”的倒装。可译为“具有隐逸气质的花” 例4：尝贻余核舟一 “核舟一”是“一核舟”的倒装，定语“一”后置，可译为“一个核舟” （4）介宾结构后置 A、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都后置，译成现代汉语时，除少数译作补语外，大都数都要移到动词前做状语。例：何有于我哉？全句为“于我有何”的倒装句，介宾结构“于我”后置。译为“在我身上有哪一样呢” “ 告之于帝”是“于帝告之”的倒装，介宾结构“于帝”后置，译为“向天帝报告了这件事” 躬耕于南阳，苟全性命于乱世全句为“于南阳躬耕，于乱世苟全性命”的倒装，介宾结构“于南阳、于乱世”后置，可译为“亲自在南阳耕种，在乱世中苟且保全性命” B、介词“以”组成的介宾短语后置，在今译时，一般都前置做状语。例：屠惧，投以骨。全句为“以骨投之”的倒装，介宾结构“以骨”后置。译为“把骨头扔给它”为坛而盟，祭以尉首 “祭以尉首”是“以尉首祭”的倒装，介宾结构“以尉首” 后置，可译为“用将尉的头来祭祀” 醉能同其乐，醒能述以文者 “述以文”是“以文述”的倒装，介宾结构“以文”后置，可译为“用文字来记述” 愿陛下托臣以讨贼兴复之效 “托臣以讨贼兴复之效”是“以讨贼兴复之效托臣”的倒装，介宾结构“以讨贼兴复之效”后置。 4、被动句主要有两种情况：一是用“于”“为”“为……所”“见”字表被动句。二是没有被动词，意思上隐含被动，要根据上下文语意去推断。（1）没有标志词语，意念上的被动帝感其诚，命夸娥氏二子负二山被……所感动（2）有标志词语 a “为”表被动国险而民附，贤能为之用 b “为……所……”舌一吐而二虫尽为所吞 “为所吞”即“被……吞掉” c “于”表被动管夷吾举于士 “举于……”即“在……被举荐”。 5、固定格式。初中文言课文中固定结构有：“不亦……乎”“有……者”“得无……乎”“如……何”“奈……何”“然则……”等。（1）“不亦……乎”相当于“不是……吗” 学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不易君子乎？（2）“如……何”相当于“对……该怎么办”“把……怎么样” 例：……如太行王屋何？即“能把太行王屋两座山怎么样呢？” 其如土石何即“能把土石怎么样呢” （3）“以……为……”相当于“把……当作……”例：以丛草为林，以虫蚁为兽……即“把丛草当作树林，把虫蚁当作禽兽……” （4）“何……为”相当于“为什么要……呢”“为什么会……呢”例：此何遽不为福也即“为什么不会变成福呢” （5）何以例：何以战

文言文句式判断句所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。3.采用否定副词“非”表示否定。被动句文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：1.“见”“……见……于”“于”表被动。2.“为”“为……所”表被动。倒装句文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。 1.宾语前置：所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。宾语前置通常分为四种情况。（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。（3）借助“之”“是”将宾语提前。（4）介宾短语中宾语前置。2.定语后置：通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。文言中的定语后置有以下几种情况。（1）用“之”使定语后置。（2）用“者”的后置。3.状语后置：文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。4.主谓倒装：这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。省略句文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有： 1.省略主语：（1）承前省。（2）承后省。（3）自述省。（4）对话省。2.省略谓语。3.省略宾语。4.省略介词宾语。5.省略介词“于”。

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