，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。直到后来，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。
萨满教的起源是什么？
一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。直到后来，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。
但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。
因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论（animism）不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。
有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana“沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi“知道”的词根同源。
不少学者通过综合地质考古的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自东夷-九黎-蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。
北方少数民族信奉的长生天是何种宗教的神？是萨满教吗？
其他北方少数民族我不太清楚，说说我了解的蒙古民族信仰的长生天，和萨满教的一些情况。波斯有个史学家，叫米哈伊.阿老丁.术兹札尼，他这样描述成吉思汗:“身形高大、体格健壮，是个精力充沛的人。他头发稀疏略白，有一双猫儿眼，有着专注的活力、洞察力和惊人的天赋及理解力，还有令人生畏的攻击力。他熟悉巫术，他们唯一的上帝就是长生天。
”从这段话里我们不仅了解了成吉思汗的长像和性格，还知道了他懂巫术（萨满教主要是巫术），并且明确的告诉后人，蒙古人唯一敬拜的只有长生天。这让我们得出两个结论:一是早期蒙古人信萨满教，而不是现在的藏传佛教；二是蒙古先人只祀拜长生天，而不是狼，狼和雄鹰、战马一样，只是蒙古人敬仰的生灵。长生天是蒙古人的信仰，蒙古语为“腾格里”，意为“上天”，如西方人的上帝。
蒙古先民认为，长生天延伸四方，无边无际，主宰了整个地球上的万物生灵。并且赋予了蒙古人圣地——不儿罕山，蒙古人把不儿罕.合勒敦山的最高处视为圣山，是蒙古领地的可汗，是世界上最接近“腾格里”的地方，能够感受到太阳金光，天光给了不儿罕圣山无穷的力量，这里就被视为长生天的地方。 三河之源同样出自长生天的地方，斡难河是它的主要河流，是今蒙古国温都尔汗东北石勒河支流，现名为鄂嫩河。
其它两条河是客鲁涟河和色楞格河，还有一种说法是客鲁涟河和桑沽儿河。蒙古先人将自然世界分成两部分，天与地。天为宇宙，统领着地球，而中心点就在不儿罕圣山顶上；地包括山川河流和万物生灵，萨满教的有灵论具体到了所有物体，甚至于空气和味道都是有灵性的。人的身体如同山川河流，骨胳是山，躯体内流动的血液是穿越在川中的河流，灵魂永在身边。
因此，接近长生天的三河之源、不儿罕圣山，是蒙古人心中最神圣的世界。据《蒙古秘史》记载，在这一土地肥沃而广阔的地区东北面，有个称为霍洪纳格的山谷，在斡难河与客鲁涟河之间，是铁木真祖先的发祥地，而铁木真就出生在斡难河的源头，也就是不儿罕.合勒敦山下。 铁木真在击败主儿勤人后，沿着客鲁涟河往下游走，到了与桑沽儿河的汇流处，建起了金帐，称为曲雕阿兰，在今天的克鲁伦河的阿布拉嘎河口附近。
这一地域的形状为阿尔拉（岛）一样，古典蒙古语称之为阔答阿岛（荒岛），现代蒙古语的意思是乡间岛。荒芜的曲雕阿兰，是牧民们理想的居住地，它离铁木真的出生地和圣山不儿罕.合勒敦约二百多公里，方便人们祭拜长生天，曲雕阿兰金帐士兵为牧民提供一切后勤保障，它一直是铁木真的指挥基地，直到他去世。 后来，萨满教巫师帖卜.腾格里说，梦中长生天支持成吉思汗为世界统治者，圣山是世界的中心，应是秘密领地。
铁木真听帖卜此言后下令，三河之源的山川不准设立营盘。只有皇室成员在这里祭祀长生天，并在去世后安葬在这里。它最终成为蒙古帝国秘密典礼的中心，并把天蓝色定为长生天神圣的颜色，金帐前竖立起马鬃旗，蒙古语称为“苏勒德”。 据《蒙古秘史》中记载的萨满教，开始在部落中驱病，并化灾祈福。后来进入铁木真的队伍里做法，士兵们深信不疑。
有大批的巫师在帖卜.腾格里的带领下，通过认读烧焦的羊胛骨上的裂纹，来预测未来凶吉。他们的巫术占卜蠃得了很大名声。在与札木合军队的一次战斗中，巫师们击鼓求神助战竟然呼来了顺风，唤来了雷电大雨，这让札木合的军队惊慌失措，四处逃窜，最后，铁木真不战而胜。尽管萨满教如此神奇，可成吉思汗西征后宣称，人人都有完全的宗教信仰自由。
他认为萨满教是他和家乡人信仰的神灵，可不允许用于全蒙古人民的祭祀。也就是说，萨满教不是蒙古人指定信仰的宗教。公元1206年，铁木真回到曲雕阿兰召开忽里台会议，首先由萨满巫师主持祭祀长生天。群集的民众排着整齐的队伍，老者们把马奶洒向空中和地面，大家抬起双臂，手心向上，朝长生天做祈祷。巫师向众民的颂词在《蒙古秘史》中说，“授予成吉思汗的所有权威都是来自上天，这是人民的心声。
”然后大家齐声高呼“呼累（来福）、呼累、呼累”，祈祷就结束了。 后几天萨满教信徒们敲鼓吟唱，乐师们拉着胡琴，听老人用喉咙和腹腔同时发出两种以上泛音，蒙古语叫“呼麦”。年轻人们要进行摔跤、射箭、赛马比赛，这种传统活动就是延续至今的“那达慕”。以后，成吉思汗对萨满教巫师的掌门人帖卜.腾格里的行为不满意。
原因是他让帖卜负责监督管理母亲诃额仑和弟弟帖木格.斡赤斤的财产时，帖卜和他六个巫师兄弟凭借权力大捞好处，并形成了强大的派系，使神权仅次于成吉思汗。随着萨满教势力的膨胀，帖卜参于到了皇族内部斗争。并不把皇亲放在眼里，帖卜七兄弟联合起来欺负成吉思汗的弟弟哈撒尔，并且欧打了他。这些激怒了成吉思汗母亲诃额仑。
妻子孛儿帖也说，如果让萨满教的帖卜坐大，那我们的儿孙就要遭殃。帖卜看到哈撒尔告他到成吉思汗处并不管用，就更加疯狂了，他竟然让成吉思汗的小弟帖木格.斡赤斤向他和他的萨满教兄弟下跪。这让成吉思汗忍无可忍，考虑除掉帖卜的计划。有一天，成吉思汗设宴款待诸将，帖木格.斡赤斤喝多了，提出要和帖卜摔跤比试。成吉思汗训斥到:“摔跤到帐外去！”帖卜被早已得到授权的帖木格以摔跤的名誉拽出帐外，冲出三个守候的力士，将帖卜折断了背骨，直不起腰成了废人。
帖卜的父亲蒙力克找成吉思汗说理，成吉思汗说:“摔跤和打仗一样，受伤是难免的。”不久，帖卜因内伤过重便死去。成吉思汗终于除掉了心头之患，他新任命了一个萨满教巫师，是位年长的老人，没有野心。从此，成吉思汗不仅有军事上的权力，也有了萨满教的神权。从上述情况看，蒙古人没有设立自己的图腾祭拜，祭拜的只有长生天，因为他们认为长生天代表了一切。
狼团结、勇敢、凶猛，可不是祭拜的图腾。虽然有学者认为，蒙古语中的“狼“这个词，即chino，与成吉思汗波斯语拼写Genghis Khan的意思有所接近，可在《蒙古秘史》中没有蒙古人立狼为图腾和祭拜狼的记载。成吉思汗利用萨满教作为神力用于战争，尽管受到士兵们的信任和尊重，牧民们也对萨满巫术深信不疑，可成吉思汗没有把萨满教定为蒙古人的宗教。
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