1，符号学入门 知识点 书籍

推荐赵毅衡先生的《符号学原理与推演》，国外回来的学者，做学问很踏实，不空谈理论，生活中例子举了很多，讲的也很通俗，对国内外符号学理论也有较好的梳理，对某些符号学理论中的争议也有指出。推荐你看。另外，赵老师经常在“符号学论坛活动，回答学生疑问和来自各方的挑战，还有赵老师平时讲课的课件，读书会录音什么的，阁下可以去看下。
你可去所在地图书馆浏览类号为：h0、h0-09、h0-53、tb47、g20等的书籍。例：《符号学概论》 (法)吉罗著 四川人民出版社1988.4 h0《符号学简史》 (法)安娜·埃诺(anne henault)著 百花文艺出版社 2005 h0-09《符号与符号学新论》 顾嘉祖, 辛斌主编 东南大学出版社 2006 h0-53《设计符号学》 徐恒醇著 清华大学出版社 2008 tb47《传播符号学》 余志鸿著 上海交通大学出版社 2007 g20注：该类书籍分布在——b(哲学）、g（教育）、h（语言）、j（艺术）等大类。仅供参考！

符号学入门 知识点 书籍

2，请大家推荐基本关于符号学的书吧我在写符号学的论文但是真的不是太

一，南京大学出版社出的，国内符号学大师赵毅衡先生的《符号学原理与推演》，这本书中有很多例子，把原本艰深的符号学讲的绘声绘色，很不错。二，而且还有一个网站，符号学论坛。里面有文艺符号学等。对你应该比较有用。三，罗兰巴特的一些书都写得比较早，而且一的不好，不建议看。祝你论文写作顺利。

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3，有哪些网站可以了解符号学

你可以去符号学论坛的友情链接里面看看，那里有不少相关链接，国内国外的都有。

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4，如何用符号学与结构主义的的方法去分析文学作品

图像学和符号学同属于西方学术研究的模式,都可应用于视觉文化的研究.如在已有的敦煌艺术研究成果中,既有图像学的近似性,也有符号学方法的初步介入,及时总结和研究这些新动向,系统地分析图像学和符号学的理论方法,有利于敦煌艺术史学在更为广阔的视野中深入发展,也必将会对中国当代艺术发展产生积极的影响. 推荐书籍：《图像学研究》《符号学》
图像学和符号学同属于西方学术研究的模式,都可应用于视觉文化的研究.如在已有的敦煌艺术研究成果中,既有图像学的近似性,也有符号学方法的初步介入,及时总结和研究这些新动向,系统地分析图像学和符号学的理论方法,有利于敦煌艺术史学在更为广阔的视野中深入发展,也必将会对中国当代艺术发展产生积极的影响. 推荐书籍：《图像学研究》《符号学》电影符号学一直没有一个定论。符合学在电视的研究里是比较多的，因为电视节目是根据整个社会的变化进行规律的改变的，所以是可以研究可以追求比较规律性的解答的。但是电影不同，它是复杂的很难追寻和社会实际太多联系规律的艺术，所以还没有一个真的能够解答它的符号研究。
图像学和符号学同属于西方学术研究的模式,都可应用于视觉文化的研究.如在已有的敦煌艺术研究成果中,既有图像学的近似性,也有符号学方法的初步介入,及时总结和研究这些新动向,系统地分析图像学和符号学的理论方法,有利于敦煌艺术史学在更为广阔的视野中深入发展,也必将会对中国当代艺术发展产生积极的影响. 推荐书籍：《图像学研究》《符号学》电影符号学一直没有一个定论。符合学在电视的研究里是比较多的，因为电视节目是根据整个社会的变化进行规律的改变的，所以是可以研究可以追求比较规律性的解答的。但是电影不同，它是复杂的很难追寻和社会实际太多联系规律的艺术，所以还没有一个真的能够解答它的符号研究。符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号是被认为携带意义的感知。意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。反过来说：没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。结构主义可被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统（systems of signification）的各种实践、现象与活动，来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构。下面我用符号学给大家分析一下宋代词人苏轼的《水调歌头——明月几时有》。这首词依靠组织词语构成情节。用中国古典的文学观，我们可以把“符号”理解为“意象”，在苏轼的这首词中就有：明月、青天、宫阙、琼楼玉宇、朱阁、绮户等等意象。诗人在词的上阕中的首句描写到了“明月”、“青天”、“宫阙”，将读者带入了一个虚幻的世界，让整首词一开始就有脱离尘寰的倾向。这一系列的符号表达着作者对人世间分离的无奈的情感，天宫，也许是生活的幻象，在这里是一个代表美好的符号，诗人对此有所向往。接下来的“琼楼玉宇”，也是文学作品当中的一个幻象，也看似十分美好，但是与此词的前后语境相结合，就会发现这个“琼楼玉宇”具有“冰”与“凉”的特征，一个“恐”字，一个“高处”，一个“不胜寒”，让人不禁为之一颤。这样诗人眼中的“琼楼玉宇”就成为了一个独特的情感符号，表达了诗人想“出世”“入世”的矛盾，也与下句“何似在人间”很好的联系了起来。“何似在人间”，是经历了“琼楼玉宇”、“高处不胜寒”之后的“回归尘寰”，随着自己的影子翩翩起舞，一切过后，还是觉得人间甚好。在这里我们可以说一切符号都是一种依托，如卡西尔所说：“在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。”这也是苏珊．朗格所强调的“情感与形式”在文学作品中很好的融合。在词的下阕，诗人在首句用到了“朱阁”、“绮户”两个 意象符号，很明显是由上阕的种种幻象拉回到了现实的生活之中。朱红色的楼阁，雕花的窗户，都是普通百姓见惯之物。在此处，作者还用到了“转”和“低”两个动词，就像卡西尔所说：“这时我可能在心中经历了一个突然的变化。随即我以一个艺术家的眼光看风景。”“转”、“低” 是一种动态的描写，让“朱阁”“绮户”这两个符号进入到了活生生的形式的领域。诗人表现出来的情感是对亲人，对自己的祝福，整首词所用的符号，它们所构成的感情基调是向上的、美好的。下面我用结构主义分析文学作品《雷雨》可以更明朗、有条理地感受到曹禺写作结构人们所接受的意义，产生于语义素单位之间的对立。这种对立分两组：实体与实体的对立面，实体与对实体的否定。他在此基础上进一步扩充，提岀了解释文学作品的矩阵模式，既设立一项为X，它的对立面一方是反X，在此之外，还有与X矛盾但并不一定对立的非X，又有反X的矛盾方即非反X在格雷马斯看来，故事起源于Ⅹ与反Ⅹ之间的对立，但在故事进程中又引入新的因素，从而又有了非X和非反X。当这些方面因素得以展开，故事也就完成。根据这个原理，分析《雷雨》中长辈的情爱纠葛。设周朴园为X，反X则是他的现任妻子繁漪。在《雷雨·序》中，曹禺曾说繁漪是一个最“雷雨的”性格，她在剧中一系列动作的目的，虽然是想留住周萍，但其结果却是对周朴园赤裸裸的揭露。作品刻画了四次繁漪反抗周朴园的正面冲突，第一次是周朴园逼繁漪喝药（第一幕）；第二次是周朴园催繁漪去看病（第二幕）第三次是繁漪从鲁家回来后遇到周朴园（第四幕）；第四次是繁漪在周萍与四凤要一同出走的时候把周朴园叫来（第四幕未）。

5，符号怎么加归零俩个字

符号加归零俩字：????零??；在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。扩展资料：符号学里的符号范围要广泛得多，社会生活中如打招呼的动作，仪式，游戏，文学，艺术，神话等等的构成要素都是符号。总之，能够作为都有可称为符号。符号伴随着人类的各种活动，人类社会和人类文化就是借助于符号才能得以形成的。在各种符号系统中，语言是最重要的，也是最复杂的符号系统。语言学家索绪尔认为，一个符号包括了两个不可分割的组成部份，能指和所指（即作为符号含义的概念或观念）。而语词符号是“任意性”的，除了拟声法构词之外，语词的能指和它的所指之间没有固定的天然联系。符号论美学家卡西尔认为，“艺术可以被定义为一种符号语言”；是我们的思想，感情的形式符号语言。每一个艺术形象，都可以说是一个有特定涵义的符号或符号体系。为了理解艺术作品，必须理解艺术形象；而为了理解艺术形象，又必须理解构在卡西尔看来，符号作为对象的指称形式，它的统摄功能具有生成人性和塑造人类文化的作用。
?归零?????归零??归零???符号字体修改完毕，满意请及时采纳，你若安好，便是晴天
梦幻 ずξ

6，什么是符号学有没有相关好的介绍网站或者好的书籍可推荐

《符号与符号学新论》 《符号学原理》 作者: 罗兰.巴尔特(法) 译者: 王东亮/等 《符号学理论》 【作者】 [意]乌蒙勃托·艾柯 这几本书还行,有空可以看看 符号学 【概论】 符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广濶，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。 现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 ﹣﹣ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部份之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。 【学科原理】 语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。”③ 张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物主义基础：受指，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的名与实。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分，来源与能指的是客观所指即义指(固化为词典释义)；来源于受指的是主观所指即意指(体现每一次稍异于词典释义的具体作用)，它们的先后关系是能指→(义指→意指)→受指这可以用《周易》八卦中的离卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既受指→(意指→义指)→能指。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④ 据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极大，对符号辨识差异巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中国用藕来代表。西方典型的朱莉叶，中国的祝英台。正如精神分析学专家霍大同先生所言：“男人都是贾宝玉，女人都是林黛玉”。很多人会说，指示标识更是国际化的，譬如，厕所的标识用男人和女人形象来指示，中国人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指并无思维差别。不全如此，西方人演示“八”的时候，张开八根指头。可中国人只需伸出大拇指和食指来表示。这时思维差异就出来了，西方人最终用受指(对象)来体现，中国人用的是能指(名称)来体现，这两个符号固然不同。当我们能指和受指同西方的能指和受指有差异的时候，我们能怎样做指示设计呢？首先，应根据不同的地域思维特色，如少数民族用某种图腾符号来代表自己民族标识。如果我做具有国际性又具有差异性的指示标识设计，往往用民族特色的符号来做。多元文化时代，差异性的符号也是具有国际性的。假如用龙纹做，世界皆知是“中国”，这时龙纹具有指示性和民族性。没有差异的国际性指示标识，往往采用共识性符号，如螺栓的型号全球通用，若是做指示设计就容易多了。 【学派之争】 符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。如按理论形态也可分为：其一，卡西尔哲学符号学(新康德主义)，以及皮尔斯哲学符号学；其二，索绪尔影响下的罗朗·巴尔特的语言结构主义符号学；再细分：一曰：以索绪尔说“语言学只是符号学一部分”，二曰：以巴尔特所言“符号学只是广义语言学的一部分”，这符号学是扩大意义的语言学，更准确地说“元语言学”理论；其三，前苏联学者劳特曼的历史符号学，正好是索绪尔共时研究的反对等等①。李幼蒸认为：“今日最为通行的一般符号学理论体系共有四家：美国皮尔斯理论系统，瑞士索绪尔理论系统，法国格雷马斯理论系统和意大利艾柯一般符号学。”② 符号学作为一个跨越学科研究的方法的学科，当然少不了思想学术的革命性。后现代思潮里，国人更易接受巴尔特之类。可我研习国学多年，跟随潮流的意识早已淡漠。静心而论，那些西传之学，国人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厌倦。我们必须明白，在西方学界里的权威，可能在我们的语境里是错谬之极，符号学就有其特性，故愿能寻到一种较为合理的研究方法，拙文仅是粗劣的尝试。 以文化为研究范围的是现代符号学的特质，当中包括了 民谣学 Folklore Analysis 人类学 Anthropology 敍事学 Narratology 言谈分析 Discourse Analysis 神话分析 Semiotics of Myth 艺术符号学 Semiotics of Art 另外，较为近代的应用有电影符号学 Semiotics of Cinema 、建筑符号学Semiotics of Architecture ，符号学的研究应分为以下几期： 主要学派 瑞士索绪尔符号学 (1906年) Ferdinand de Saussure 索绪尔是瑞士开创现代语言学先河的语言学家，他本身并没有作品传世，目前有名的《普通语言学教程》是索绪尔的教学讲稿，由两位学生组合编辑而成。现代符号学（Semiology or Semiotics）的词语语源也是索绪尔按希腊语的“符号“衍生出来的用语。索绪尔建立的符号学是作为一种对人类社会使用符号的法则进行研究的科学，有别于传统语言学（Philology)对语言的历史演变进行异时性（diachronic）研究，现代语言学集中处理在当下时空之中，语言内部的指涉法则，这种并时性（synchronically）的研究是索绪尔开创先河的提法，往后影响了法国的结构主义语言学、英国哲学家维根斯坦、美国衍生语言学家Noam Chomsky等。 由于索绪尔把语言符号分成两部份来处理，为研究文化符号或者意识型态的学者，提供了有系统的分析方法学，八十年代至九十年代间，在欧美文化批评界符号学盛极一时。到目前为止，全球学院训练的文化批评者仍有不少使用符号学方法进行文化现象的结构分析。 科索绪尔符号学的特点是 单一符号（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）两部分。意符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份。由两部份组成的一个整体，称为符号。 意符和意指两者之间的关系是武断性（arbitrariness），没有必然关联。例如英文中的 "tree" 的发声及串字组合，因约定俗成的习惯被指涉为 "一种以木质枝杆为主体的叶本植物" 的概念。 俄国符号学（Pre 1917) Vladimir Propp M.M. Bakhtin Roman Jacobson N. S. Trubetzkoy Russian Formalism 苏联符号学 （1960） Yury Mikhailovich Lotman 法国结构主义符号学 （1960） Claude Levi-Strauss Roland Barthes Gerard Genette Tzvetan Todorov Julia Kristeva 美国符号学 C. S. Peirce 意大利符号学 Umberto Eco 【在标识设计中的运用】 在皮尔斯看来，更是图像、标志和象征的东西。迄今读图盛趋，指示设计亦是所指的提炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的(能指)特征符号。一旦能指不复存在，标识将丧失其符号性，特征便随于物体或对象，恰如“符号意义只有在同使用符号的主体相关时才适合于符号——符号本身并没有自己的绝对意义，这就是说，主体在它之中并没有被抛弃，主体总是直接存在物，符号在同其他存在物相联系时才有它的存在。”⑤ 也同卡西尔所言：“关系的思想依赖于符号的思想”。⑥ 运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对所指(概念)的把握尤为重要。若要把握所指就得明白“我们不能离开映像而思维，也不能离开概念(所指)去直观。概念无直观则空，直观无概念则盲”⑦的道理。福柯认为：“符号与其所指的关系形式，通过适合、仿效、特别是同感这三者之间的相互作用。”又说：“为了让符号成其为所是，符号在呈现为被自己所指称的物的同时，还必须呈现为认识的对象”。⑧ 指示标识设计更应做到认识对象，否则，指示标识的符号性将失语。正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号的能力，同时具备代码(code)的能力，否则就无法界别语言和非语言记号(sign)、记号系统、意指关系。⑨若是卡西尔则言：在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定，不再被清晰地察觉。⑩ 如若不信，你在大街上胡乱大叫，谁也无法解读你在表达什么？另外，还有一种导致设计失语的因素，即就是忽视了符号的任意性，索绪尔认为：“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体。” 所以说符号是任意性的，任意性的符号必定会加大我们设计指示标识的难度。更重要的是提炼、概括所指。故列一个设计到识读时思维次序表，以供学人参考。 格雷马斯看来：“能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”。依据法相唯识学，八识中的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标识里的符号就是再一次裁决。这次裁决将会产生常见的三类共识性符号。 其一，象似符号，指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号。画一个上帝在门口，可以代指教堂；画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打“×”，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有些是约定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还是符号吗？固然不是。天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片。符号传递信息一看便知，绝不能模棱两可，让人捉摸不透。 其二，相关符号，指与所代替现象有各种相关联系的符号。如车转弯前的路标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等。有专家，譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。 其三，规约符号，指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符号。譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“+”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。 总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。

7，在死去人的名字上加方框是什么意思

在死去人的名字上加方框是示亡号。示亡号也被称之为示殁号，示亡号的样子是一个黑色的长方形框套在已经去世之人的姓名外面，一次给别人传递一种所标示的人物已经在近期死亡的消息，来表示悼念。示亡号通常被用在作品的署名当中，同时这个标点符号并不在国家标准《标点符号用法》所列之内。示亡号套在姓名的外面，标明此人已经去世。扩展资料：关于示亡号的来源，林穗芳在《标点符号学习与应用》中认为是20世纪50年代初，通过翻译俄语书刊进入汉语的 。而郭攀的《二十世纪以来汉语标点符号系统的演进》（《中国语文》2006年2期）否定了这一说法，认为其为自源，且较严格地经三阶段发展至今。参考资料来源：搜狗百科—示亡号
在死去人的名字上加的方框是示亡号，人死后在其名字上加上的黑框是示亡号，对去世的人加上示亡号的原因是传递所标示的人物在近期内已死亡的信息，并借以表示悼念，常用于作品的署名。扩展资料：示亡号的来源关于示亡号的来源，林穗芳在《标点符号学习与应用》中认为是20世纪50年代初，通过翻译俄语书刊进入汉语的；而郭攀的《二十世纪以来汉语标点符号系统的演进》（《中国语文》2006年2期）否定了这一说法，认为其为自源，且较严格地经三阶段发展至今。
在死去人的名字上加方框表示 传递所标示的人物在近期内已死亡的信息，并借以表示悼念，常用于作品的署名。
表示他在这部电视拍摄期间去世,如果是在某本书的编著者中出现,表示在编著此书期间该同志去世.
加上方框就表示这个人已经死去了啊.再看看别人怎么说的。

8，为什么乌鸦像写字台

柴郡猫把爱丽丝带到疯狂茶会，在这里她又遇到了疯帽匠、三月兔和睡鼠。疯帽匠问大家“为什么说乌鸦像写字台？”，爱丽丝不知道，疯帽匠也不言语。随后他又多次莫名其妙地提起这个谜语，直到要与爱丽丝分别之时，爱丽丝要求疯帽匠告诉她谜底，疯帽匠才可怜兮兮地说，我也不知道。 原著复现：“乌鸦像写字台”的谜语确实是在爱丽丝在茶会上听到的，她很兴奋地表示自己能猜到答案。三月兔随即反问，“你的意思就是你知道答案？”，然后这场对话突然就演变成四个人关于英语里主语后的谓语和宾语从句的谓语交换位置后，句意是否不变的争论。这个谜语只是为了引起爱丽丝和三月兔争吵，作者并没有在书中给出任何解释。 不过因为原著里有不少小谜语，反而刺激了书迷的好奇心，而乌鸦和写字台的谜语也常被后世读者提起。刘易斯·卡罗尔自己在重印版的前言里表示没有标准答案，不过最被读者们推崇的答案之一是“因为爱伦·坡都写过他们（because Poe wrote on both）”（注：爱伦·坡是十九世纪美国诗人、小说家和文学评论家，他有部著名的长诗叫《乌鸦》，而这首诗是在写字台上完成的。） 影片中在预备送走爱丽丝到白皇后宫殿的时候，疯帽匠一度念叨着一些押韵但错字百出的小诗，其实一来是影射原著里6岁的爱丽丝因为年纪小经常写错或念错字，二来，这也算是对作者刘易斯·卡罗尔致敬，他擅长生造词作诗；原著里的人物经常会莫名其妙地唱歌或念诗，这也是为什么疯帽匠在茶会上跟红心骑士对话时，突然说了“这句好押韵啊！” 影片中爱丽丝屠龙一幕，其实书中炸脖龙只是个跑龙套的
　　 因为在卡洛尔的《爱丽丝漫游奇境》中，那场不可思议的下午茶会上，帽子商说：“乌鸦为什么像一张写字台。” 　　 关于这个问题，故事中并没有给出答案，但按茶会上的“狡辩”——语言论的游戏规则，似乎也可以牵强地解释出来，不过这个解释最好由维特根斯坦们来解释，或者卡洛尔本人来解释——他是逻辑学家、数学家、符号学家。在此我给出的是故事之外的解释。 　　在维京人的信仰中，众神住在阿斯加尔德，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。这是座保垒，中央长着一棵长绿的梣树，称为“伊格德拉西尔”，它的根部一直延伸到地狱，而树枝则直到天上。在这个世界中，有三个主宰之神：奥丁、索尔、弗雷。奥丁的地位最高，在所有神之上。奥丁是知识神、战神，维京人认为他骑着有八条腿的骏马环游世界，神马的名字叫“斯莱甫尼尔”。奥丁还有两个随从，这两个顺从不是人，是两只乌鸦。 　　 乌鸦为什么像一张写字台呢？ 　　 这两个乌鸦，一只叫“赫吉（Hugin）”，一只叫“穆南（Munin）”，赫吉代表思想，穆南代表记忆。 　　 作为知识之神，肯定要工作，知识性的工作一般都是在写字台前完成，思想与记忆往往也是在写字台前迸发，但思想即是乌鸦、记忆即是乌鸦，所以马马虎虎等同一下：乌鸦（思想与记忆）就是（像）一张写字台了。 　　 所以，乌鸦像一张写字台。

9，重庆主城区有什么好的普高中学

沙坪坝 十五中 七十一中 上桥中学 二塘中学 陈家桥中学 虎溪镇中 曾家镇中 西永镇中 青木关镇中 回龙坝镇中 土主镇中 凤凰镇中 新发中学 重庆七中 二十八中学 西藏中学 三十二中 凤鸣山中学 歌乐山中 六十四中 六十九中 天星桥中 青木关中 重庆市双碑中学 嘉陵中学 沙坪坝实验中学 重大附中 虎溪电子弟校 虎溪职中 重庆8中树人中学 渝中区： 求精中学 29中 川外附属外国语学校(一外) 重庆市复旦中学校 重庆市渝高中学校 都是些联招学校哈 42中 57中 25中 26中 30中 66中 大坪中学 渝北区： 松树桥中学 渝北实验中学 江3中. 江2中. 暨华中学 江北区： 18中 字水中学 203中学 鱼嘴中学希望采纳
重庆市2007年“联招”学校名单及代码表 区 县 学 校 联 招 代 码 市直属学校 市一中△ 001 南开中学△ 003 市八中△ 008 育才中学△ 020 巴蜀中学△ 041 外国语学校△ 002 西师附中△ 004 渝中区 求精中学△ 006 市二十九中△ 029 市四十二中 042 复旦中学△ 053 市66中 066 市30中 030 江北区 市18中△ 018 字水中学△ 076 市203中学 077 沙坪坝区 市七中△ 007 凤鸣山中学△ 059 青木关中学 071 天星桥中学 070 市32中 032 大渡口区 市37中学△ 037 九龙坡区 铁路中学△ 081 杨家坪中学△ 080 渝西中学△ 083 电厂中学△ 082 渝高中学△ 058 田家炳中学 035 环宇“宏志班” 047 南岸区 市十一中△ 011 市南坪中学△# 086 广益中学△ 005 辅仁中学 017 第二外国语学校△ 089 万盛区 万盛田家炳中学 049 北碚区 兼善中学△ 013 江北中学△ 014 朝阳中学△ 097 王朴中学 098 市48中学 048 巴南区 巴县中学△ 010 清华中学△ 009 大江厂中学 022 鱼洞中学 021 *巴县中学“空飞” 100 木洞中学 056 渝南田家炳中学 099 渝北区 渝北中学△ 026 松树桥中学 023 暨华中学△ 024 南华中学 025 华蓥中学 072 *皇冠实验中学 075 经开育才中学 078 綦江县 綦江中学△ 027 南州中学 028 打通中学 087 綦江实验中学 085 长寿区 长寿中学△ 060 川维中学△ 063 长寿一中 061 长寿二中 062 长寿实验中学 064 荣昌县 荣昌中学△ 057 安富中学△ 069 永荣中学 073 仁义中学 074 大足县 大足中学△ 065 大足一中△# 068 大足二中 067 永川区 永川中学△ 043 萱花中学△ 045 北山中学△ 044 江津区 江津中学△ 033 江津二中△ 034 聚奎中学△ 036 合川区 合川中学△ 054 瑞山中学 055 太和中学 012 龙市中学 015 大石中学 016 云门中学 019 璧山县 璧山中学△ 046 璧山来凤中学△ 040 铜梁县 铜梁中学△ 050 铜梁一中△ 051 铜梁二中 052 潼南县 潼南中学△ 039 梓潼中学 090 塘坝中学 091 柏梓中学 092 双桥区 双桥中学△# 031 注：打“*”号的学校不是“联招”学校，但在“联招”范围有部分招生计划。打“△”符号的是联招区县范围内的市级重点中学，其中打“△#”符号学校是已通过重庆市市级重点中学评估验收，正在报市政府审批。

10，按照艺术的美学分类原则可分为哪五种

1、表现性的空间艺术，包括工艺、书法、建筑等。2、表现性的时间艺术，包括音乐、舞蹈等。3、再现性的空间艺术,包括绘画、雕塑等。4、再现性的时间艺术，包括戏剧、电影、电视等。5、语言艺术，即文学。扩展资料：艺术传统上包括以下种类：文学艺术（包括诗歌，戏剧，小说等等）、视觉艺术（绘画，素描，雕塑等）、图文设计、造型艺术（如雕塑，造型），装饰艺术（如马赛克等），表演艺术（戏剧，舞蹈，音乐，相声）。迄今，还没有公认的艺术分类标准。各个艺术理论的派别有不同的分类方式，在时间轴上越靠近现代的艺术分类，就越显得繁复而且具有争议。一般来说，根据表现手段和方式的不同，艺术可分为：1、表演艺术（音乐、舞蹈、戏剧等）2、视觉艺术（绘画、雕塑、建筑等）3、语言艺术（文学等）4、综合艺术（电影、电视、歌剧、音乐剧等）比较新的分法，则根据时空性质将艺术分为：1、时间艺术2、空间艺术3、综合艺术参考资料来源：搜狗百科-艺术 （文化名词）参考资料来源：搜狗百科-艺术（基本含义）
艺术美学是哲学的一个重要分支，也称为艺术哲学。其美学思想是建立在其“同一哲学”基础上的。它从客观唯心主义的立场出发，强调美和艺术是绝对的象征和体现，声称艺术哲学是对源自“绝对”的艺术作本质的探讨，认为“在艺术哲学划定的哲学的特殊领域里，我们可以看到永恒的美和一切美的原型。”在谢林看来，最高的理性活动是包括一切理念的审美活动，真和善只有在审美中才能接近，而美把真的科学知识和善的道德行为综合实现于艺术之中，因此，艺术高于哲学。正是在审美直观中，而不是在数理逻辑的推演中，哲学家才领悟到了宇宙的奥秘。它提出“构造说”，认为宇宙是作为一个绝对的宇宙精神。正是由于这种绝对的驱使，艺术家的创作活动“仅仅成了满足他们天赋本质中的一种不可抗拒的冲动”；而这种“天才”（灵感）乃是“上帝的绝对性的一个片断”。在这种灵感，亦即审美直观中，作者突破了有限的感性形式的束缚乃与无限的宇宙本体相汇合，把握到了“整个生存的根本”。也由此推出艺术与美的本质在于体现了“绝对同一性”的真与善、必然与自由、实在与理想、感性与理性的统一。在美学史上艺术哲学有艺术按照从感性过渡到精神、精神性逐步超越物质性的方向形成一个依次的类别系统的原则。并把艺术分为实在的与理想的两大系列：实在系列包括音乐、建筑、绘画和雕刻，而理想的系列则包括文学的各种形式：抒情诗、史诗和戏剧。在每个系列中最后都将趋于统一。艺术美学思想对以后的黑格尔等美学家及流派影响深远。 艺术是美，美也是艺术：从哲学上来看。艺术美学就是要比美丽还美丽的一种存在。说白了，就是把所有的东西向美的方面发展，直到比美更胜一筹！然后美是需要学才能掌握的，所以说为什么现今那么多人从事了艺术学方面的工作，也就是看法与众不同吧，也就是比众人看得更远，说得新颖了，也就成了焦点。
我只知道4种为了寻求各门艺术反映现实的特征和规律， 艺术的分类是必须的。 根据内容与形式的共性，艺术可主要分为9类： 文学，绘画， 雕塑，音乐，舞蹈，戏剧，影视，建筑和艺术设计。对艺术样式进行划分的主要原则有两个： 本体论原则，符号学原则。 本体论原则，即艺术作品存在后根据其作为声音，词汇，色彩，线条，动作，体积的组合经性分析，判断其是否有具有空间特征或时间特征。 符号学原则， 即根据艺术的物质结构和形象符号，判断其是为再现性艺术或非再现性艺术。因此， 艺术的9个门类可分为： 时间艺术 空间艺术 时间空间艺术 再现艺术 文学 绘画 雕塑 戏剧 影视 非再现艺术 音乐 建筑 艺术设计 舞蹈 还存在的理论有根据用途划分的 实用艺术（建筑，艺术设计）和非实用艺术（其余7种）；根据鉴赏的方式，即心理学原则划分的 听觉艺术（音乐）和视觉艺术（其余8种）。

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