这个消息传出来以后自然是天下哗然，为了平息舆论，朱祁钰不得不将徐正发配辽东铁岭卫充军。先是与冠带军余汪祥谋密奏，请帝御便殿言机事。帝亟召入，请屏左右乃言：“太上皇帝临御日久，威德在人。沂王常位储副，在天下臣民所仰戴。不宜居于南宫，宜迁置所封之地以绝人望。别选宗室亲王之子育于宫中。”—《明英宗实录卷二百五十六·废帝郕戾王附录第七十四》其实朱祁钰也有苦衷，他自己生不出儿子，一旦真的把太上皇帝和侄子们都灭了，将来皇位传给谁呢？难道眼睁睁看着先帝绝嗣？即使他想这样一意孤行，大臣们也不会同意。
结语：朱祁钰之所以没有杀明英宗朱祁镇，首先不是他不想杀，是实在没办法。首先在他根基未稳的时候，朱祁钰需要借助哥哥来证明自己皇位的合法性，因此他不敢废掉英宗。其次当景泰帝有足够的实力改易太子后，英宗本人的安危又成为了在朝文武大臣的底线。为了朝局的稳定，不容皇帝挑衅。最后当太子死后，朱祁钰无嗣，他已经没有能力再去想办法杀害英宗。
清朝时期，在朝会前太监为何要疯狂甩鞭三下？
看到这个题目，我想到了两件看起来毫不相关的事。一件是伟大的唐朝诗人李白以他第二位妻子宗氏的口吻写过一首《代赠远》的诗，从诗中仿佛可以看见诗人的妻子多情、精明、刁蛮、任性的性格。其中有两句是：鸣鞭从此去，逐虏荡边陲。另外一件就是在朝会时甩鞭这件事，并不是清朝独有的，而是代代流传下来的，这足以说明中华文化具有强大的穿越时空的继承力。
在李白的诗中，鸣鞭的含义与题目相差甚远，但朝会前的甩鞭正式的名称就叫作“鸣鞭”，又称静鞭或净鞭。关于它的起源，宋代人高承在《事物纪原》记载道：“鸣鞭，唐及五代有之。”在这以后，朝会鸣鞭这个仪式就越发不可收拾，代代相传了。在宋朝《东京梦华录》记载：皇帝出行的时候，驾近，就会排列横门十余人一起击鞭。《宋史》中也有相关记载：“殿前指挥使，行门二十二人，鸣鞭十二人，孝宗增为一十四人”《金史》也记载：皇帝在殿上时鸣鞭，结束之后，殿下亦鸣鞭。
元代，鸣鞭在规制上更加规范：皇帝出阁升辇，鸣鞭三，升御座，鸣鞭三。这时使用的鞭子在外观上，有一个绿色的柄，鞭以梅红丝为之，梢用黄茸而渍以蜡但并没有长度的规定。到了明清两代，皇帝们更加喜欢这个东西上，并不断发扬光大。《明会典》载：“候上御宝座，鸣 鞭，鸿胪寺官赞入班……奏事毕，鸣鞭驾兴，百官以次出”。《明史》中，大型朝会鸣鞭要有四人，左右北向站立，这四个人许是一起举手，鞭子也不会太长，太长了他们的声音甩不到一起。
清朝从康熙八年以后，每次朝会都有两次鸣鞭，一是皇帝从中和殿出来到达太极殿时，三下净鞭；二是典礼完毕，起驾回宫， 响三下净鞭，群臣退下，这三声净鞭由一个人操作，必须保证声音高度。所以明清鸣鞭次序相同，比前代更为系统规范。看看，就是这么个小小的仪式，每朝每代的皇帝都钟爱有加，不但没有放弃，而且还越来越重视，让它为已所用。
这么多皇帝为什么都会喜欢听鞭子响吗？其实这是皇帝们在给自己立威呢？你想啊，鞭子打在人身上是会痛的，谁也不愿意被鞭子抽上一顿，就象牛啊、羊啊看到牧民手中的鞭子就会老老实实听从指挥，同样道理，鞭子蕴藏着是皇帝的控制力，而鞭子就是权力的象征，代表着至高无上的皇权。因此，鞭子一响，大臣们就知道皇帝来了，要给他们安排工作了。
鞭子再响，大臣知道皇帝走了，他们也可以各忙各的，最后可以回家喝茶吃饭。但能把鞭子打响可是个力气活和技术活，有人为此要练上一辈子。明朝鸣鞭是锦衣卫的活，但到了清朝就慢慢地由太监们负责了。清朝负责打鞭的太监那绝对是打鞭子高手，每当上朝时，他们就会拼了吃奶的力气，把鞭子能打多响就打多响，让皇帝满意。好在，现在甩鞭已成为一项大众的锻炼方式，只要你原意，你也可不用看别人的脸色把鞭子甩得叭叭响。
孙二娘做人肉包子，为什么吃饭的客人没感觉到口味不对？
我是萨沙，我来回答。看看武松怎么发现是人肉的。书中写：武松取一个拍开看了，叫道：“酒家，这馒头是人肉的，是狗肉的？”那妇人嘻嘻笑道：“客官，休要取笑。清平世界，荡荡乾坤，那里有人肉的馒头，狗肉的滋味。我家馒头积祖是黄牛的。”武松道：“我从来走江湖上，多听得人说道：大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！”那妇人道：“客官，那得这话？这是你自捏出来的。
文章TAG：朝会殿 爆不出 东西
