这是和汉文大藏经的一个很大的区别。密教经典当中的一些修行思想和方法与儒家文化有很大的冲突，因此在宋代时候设立的官方佛经译场当中，并不翻译此类经典。 汉文大藏经当中密教经典文献就远不如藏文大藏经丰富。但是早期大乘佛教经典的保存，汉文大藏经要优于藏文大藏经。大乘经的由来当然不能够用传说来解释。根据现在学术研究的成果。
是当时大乘佛教的僧侣写成的。因为佛经总是以佛陀或者菩萨的身份通过对话来阐述佛法，所以不可能保留作者的名字。汉传大藏经当中还有一部分是中国人写的。其中最出名的就是六祖慧能口述弟子注录而成的坛经。除了此书以外，还有一些非常明显的中国人写成，但是托名佛经的著作。比如佛说父母恩重经。此书明显是受儒家思想影响而写成的，其目的就在于调和儒家与佛家的思想矛盾。
古印度人没有这样一种思想意识，是不可能写这种书的。最后总结一下，没有任何一本佛经是由佛陀本人写成的。杂阿含和相应部，是目前现存最古老的佛经。两者内容有一定的对照性，但又不完全相同，说明在传承的过程当中各派都有自己的调整和修改。它们也不能完全反映最古老的原貌。而这两本书的源头，很有可能是最早佛经结集的成果。
为什么厉害的书都被称为经？
的确，古代“厉害的书”称为“经”。比如，儒家有“四书五经”，后来发展到“七经”“九经”“十三经”；道家有“道德经”“南华经”；还有“水经”“茶经”“黄帝内经、外经”，等等。国外传入中国的，有众多的“佛经”，还有“圣经”，这是汉译的结果。这些“经”，用现在的话说，就是“经典”的意思。问题在于，“经典”之“典”是“典范”之义，那么“经”呢？古代中国，随着距今约一万年前后发生的农业革命，遂有了独步世界的一个大发明，就是养蚕、缫丝、纺织。
纺织的本质，是将丝纤维纵横交错编织在一起。其他纤维，如葛麻和后来棉纤维等，道理相同。于是，古人们发现，纺织劳动过程中，必须先定“纵丝”，然后才可将“横丝”与其编织成帛。古人发明了文字后，就将防止劳动中的“纵丝”，写为了“经”。《说文》云：“經，織從絲也。”有些《说文》版本，这句话是“織縦絲也。”应该是后人的妄改。
“从丝”，是指“随从”“纵丝之丝”。段玉裁《注》说：“织之从丝谓之经。必先有经而后有纬。”“纬”，即“横丝”，也即“从丝”。“经”为先亦为主，“纬”必后亦为辅。于是，“经”就有了“前规”“主干”“典范”等引申义。进一步具体化，一些被认可以作为“前规”“主干”“典范”的思想载体——书籍，就被称为“经”了。
《荀子.劝学》：“其数则始乎诵经，终乎读礼。”《注》：“经谓《诗》《书》；礼谓典礼之属也。”《国语.吴语》：“载常建鼓，挟经秉枹（bao）。”《注》：“经，兵书也。”可知，战国时，已有称某些书为“经”之例。儒家所传的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，西汉才立为“经”，朝廷设“五经博士”，就是对以上“经典”有深厚传承和研究之官员。
《礼》，最早是《仪礼》，后来改成了《礼记》。东汉，加上了《论语》《孝经》成为“七经”。唐代，先是将《礼》分为《周礼（大戴礼记）》《仪礼》《礼记（小戴礼记）》，将《春秋》分为《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，而不收入《论语》《孝经》，遂成为“九经”。后又将《论语》《孝经》加入，且加进《尔雅》，成为“十二经”。
再后来，又将《孟子》加入，便成了“十三经”。以上“经书”和解释之书称“经传”。“厉害的书”称为“经”，大致就是这样。在“经”的本义上，还引申出许多其他含义。如，南北向的“道路”称“经”，东西向的称“纬”。“经度”“维度”的说法亦由此而来。水系的“本流”“干流”称“经水”。“国界”称“经界”。筹划、治理称“经略”；纲常、法度称“经纪”。
《西游记》取到的真经是什么？
是！正能量！！！师徒4人一路向前，除魔降妖，造福老百姓，不向政府伸手要一分钱，就是这样的公务员，得到尊敬。
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