「关注漫游君，动漫伴你行」‖人气动漫画《一人之下》468话漫画已更新，想当初张楚岚他们才到唐门的时候我们并没有看出唐门有什么独到的地方，特别是在什么小说斗什么陆的影响下我们对于唐门的认知就只有两个:用暗器 用毒。因此唐门位于现在的行政区重庆，属重庆，也属四川。
唐门属于四川还是重庆？
不认四川的那部分重庆人，你回家问一下：你爹是不是四川人，你爷爷是不是四川人，你家族是不是湖广填四川入川的？民国时期重庆是直辖市，但相当于现在的计划单列市，川军川民是含重庆的。如果那时真是独立王国，为什么没有渝军，巴军？别把重庆和成都之争演绎成川渝之争。四川是川峡四路而来，川两路峡两路。行政分开了，但地理上，文化上重庆都是属于四川之一部分。
益州路治所现成都，利州路治所广元，后迁汉中，梓州路治所三台，后迁泸州，夔州治所奉节。今重庆，叫巴县，属夔州。唐门老家应该在原江津地区之壁山。因此唐门位于现在的行政区重庆，属重庆，也属四川。至于巴国和蜀国，那只是封建割据的一个阶段而已。中国历史源远流长，是很多小国小部落融合而成。但离不开主线，那就是大中国为前提。
《一人之下》468：唐门至高心法“观自在”，到底什么是观自在？你怎么看？
「关注漫游君，动漫伴你行」‖人气动漫画《一人之下》468话漫画已更新，想当初张楚岚他们才到唐门的时候我们并没有看出唐门有什么独到的地方，特别是在什么小说斗什么陆的影响下我们对于唐门的认知就只有两个:用暗器 用毒。但随着剧情的发展唐门的底蕴渐渐地显露了出来，那就是以炁炼毒 暗器 隐匿，唐门里总有将某一个分项练到极致的人物。
‖可是虽然截止张楚岚大战陶桃之前唐门已经展现出了他至强的一面但还是缺少了一点东西那就是功法，三一门有逆生三重、天师府有五雷正法那唐门有什么？在468话中这个谜底被揭开，那就是唐门有“观自在”，接下来我们一起来深入了解一下什么是“观自在”:【1】“观自在”就是不要想太多‖在陶桃的回忆当中，在某一天张旺将她找了去教她“观自在”，作为入门引导张旺让陶桃用尽全力躲过自己的两个巴掌，可结果却是陶桃结结实实地挨了张旺两个巴掌，这里就很神奇了毕竟陶桃全神贯注的去躲闪竟然还躲不过，难道说张旺实力深不可测？张旺实力很强这不假但根本原因却并不在这里，根据张旺的解释那就是陶桃在防御的时候生出了多余的念头，如何理解他的意思？‖我们经常会用到两个成语“全神贯注”、“一心一意”，虽然这两个成语经常被我们用到但真正能够严格做到的或许就没有，就好比陶桃在防御张旺出手的时候只能处于防御状态、全神贯注地去锁定对方，一旦心中生出“他会怎么出手、我该怎么防御”这些多余想法的时候整个人就会露出破绽，而这个破绽就是被对方一举突破、击溃的地方。
所以在这里“观自在”就是不要想太多。【2】“观自在”就是不被外界所“污染”‖马龙确实是一个天生的刺客，因为他在“观自在”一途上已经走了很远，按照他的描述一个人拥有自己的思维，这是个体对自身以及外部世界的思考与判断，这是属于个体自身的东西、藏在个人脑海里的东西，哪怕是吕良曲彤等也得用双全手才能够探知，所以这部分思维是不会被他人所捕捉并利用的;‖但是“思维其实是过去未来加在你身上的妄念，是外部世界对你的操纵”，马龙说他可以去引导利用甚至替陶桃创造思维来操纵后者的行为，剧情中这段写得很玄乎而我们用简单的语言来解释那就是（还是拿陶桃挨巴掌举例）:「陶桃全神贯注防御马龙的攻击，这个时候是她对于自身及外部世界的思考与判断，这部分思维马龙是捕捉不到的;当陶桃因为马龙一直没出手或者某一个表情、细微动作而产生了新的思维，那么这就是破绽这就是外部世界加在陶桃身上的妄念，而马龙等待的就是陶桃的这个妄念。
」【3】“观”是一种手段，“自在”是一种境界，“观自在”是一种心法。‖无为而为叫观。剧情中讲到思维这个东西既强大又弱小，你想压制它它无比强大，但只要什么都不做就是看着它面对它，它自己就会慢慢消退。其实我们总结一下其中的道理那就是“无为而为”，就是因为想要压制所以不压制却因此实现了压制的效果。‖这这段话中还有一个关键点那就是“什么都不做，就是看着它，面对它，它就会慢慢消退”，这种抽象的言论我们再次用陶桃挨巴掌来举例子那就是，陶桃只要能够看到马龙然后就那么一门心思地严阵以待，什么都不想只需要打起十二分精神来防御对方随时可能出现的攻击，马龙面对毫无破绽的陶桃出手会被抵挡那么就只能一直等下去，最后只能放弃。
‖以无为面对纷繁的妄念终获自由，这就是“自在”！我们打个比喻将这句话具象化那就是，个人保持灵台空明不被外界的纷繁所侵扰，往小了说那就是思维、意识，往大了说那就是人情世故，到达了“自在”这个境界的人就像是被老天师那种金光咒所包裹全身，凡尘世俗的攻击根本破不开对方的防御，这种境界的人可以以一个绝对冷静的角度去审视万物，这种境界的人里有老天师吗？不，只有冯宝宝。
‖以“观”入道进而实现“自在”，这就是唐门“观自在”心法的原理。当然这里的唐门其实是将佛教“观自在”那种宏观的哲理性东西截取了其中的一部分思想转化为提升自身修为的手段。【4】延伸阅读の真正的“观自在”①“观自在”的原出处‖“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄”出自《般若波罗蜜多心经》。
‖ "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去"审视"；"自"， 作"自己"讲；"在" 即"存在"，合起来说就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂又能慧天悯人， 以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍并能使他人也得解脱无碍自在。‖虽然作品只引用了“观自在”这三个字但其实它所引用的理论却是这整句话，“行深般若波罗蜜多时”，"行"此处作"功行"解； "深" 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。
起先要用意念来克服的心现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空心也空， 心境两忘便升入了一个新的阶次。 更进一步连此境界也可以抛弃便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深，再勇猛精进便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧达于涅盘彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
‖“照见五蕴皆空”这句话的意思是说"因修习了般若法门功夫深久 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在的虚假。【终】通过分析我们可以看出作者在468话中将佛教的“观自在”理论引用到了作品当中，当然他引用的并非是宏观的“大观自在”而是微观的“小观自在”，唐门的“观自在”仅仅是一种修炼心境的功法，而真正已经处于“自在”心境的只有冯宝宝，根据“观自在”原处的描述我们可以看出冯宝宝再进一步就该涅槃成佛了。
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