二是《三国志·蜀书五·诸葛亮》传中，徐庶也仅是个陪衬角色。但是，就算徐庶的戏份少，也不影响其出场部分所倡导的全书 “忠孝仁义信”的核心思想。公元207年（建安十二年）春，徐庶投入刘备麾下。不久，曹操平定北方回到许都，便有攻取荆州之心。为此，曹操令曹仁、李典、吕旷、吕翔领大军三万屯军樊城，近逼新野，窥探襄阳，以查荆州虚实。
对此，徐庶献计斩杀曹军大将吕旷、吕翔，再献计败李典，又再献计大破曹仁“八门金锁阵”，后献计破曹军劫寨并取樊城。此战，曹仁所领大军损兵折将，后大败退回许都，来向曹操请罪。曹操安抚其胜败乃兵家常事，不必为此耿耿于怀，同时询问是谁为刘备出谋划策。曹仁告知是单福，曹操不解。这时，曹操麾下谋士程昱出言解惑，单福，原名徐庶，从小练习剑术，后来相助朋友报仇杀人，从而改名单福，同时强调徐庶之才胜自己十倍有余。
对于天下大才，曹操皆有欲得之志。程昱献计：徐庶自幼丧父，被其母亲养大成人，因此为母至孝。如今，一直在家照顾其老母的弟弟徐康又突然病故，其老母便无膝下尽孝赡养的亲人了。所以，只要丞相能将其母接到许昌，再令其母书信相召，其又怎能不来。曹操求才心切，当天便派人将徐庶的母亲骗到了许都。接着，曹操便对徐母讲，元直这样的大才，怎么能够在刘备这个叛贼的手下做事，应当到许都来为朝廷做事，才会有更大的前途。
随之，曹操令人取来笔墨绢砚，请徐庶之母作书，召其前来许都，定会重重赏赐。这时，体现大义的精彩情节便出现了。原文如下：徐母曰：“刘备何如人也？”操曰：“沛郡小辈，妄称皇叔，全无信义，所谓外君子而内小人者也。”徐母厉声曰：“汝何虚诳之甚也！吾久闻玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙。屈身下士，恭己待人，仁声素着。
世之黄童、白叟、牧子、樵夫皆知其名，真当世之英雄也。吾儿辅之，得其主矣。汝虽托名汉相，实为汉贼。乃反以玄德为逆臣，欲使吾儿背明投暗，岂不自耻乎！”言讫，取石砚便打曹操。操大怒，叱武士执徐母出，将斩之。此段原文，不难看出刘备的仁义之名多么的深入人心，无论世间的小孩、老人，还是乡间的牧童，或是山中的樵夫，都知道刘备的仁义名声。
此时，曹操的名声却是“托名汉相，实为汉贼”。曹操能得此名号，为曾经袁绍讨曹操时，陈琳所写的檄文之功。同时，刘备在徐母的心中，可是其崇尚 “仁义”道德的忠实粉丝。为了维护“仁义”道德理念，徐母骂完曹操还不解气，并拿起石砚砸向曹操。其实，就是为了寻死，好令儿子徐庶能够安心辅佐“仁义”刘备成就大业，也更能增添曹操的恶名。
因此，经过程昱相劝，曹操才强压怒火，没有处死徐母。当时，程昱又向曹操献上一计，可将徐庶骗到许都。接着，程昱便以徐庶以往相交的好兄弟身份，经常前去看望徐母，并在礼物中放上祝福问安之类的竹笺。作为礼尚往来，徐母也会回复一些表示谢意的竹笺。一来二往之下，程昱取得了徐母的笔迹。素有模仿字迹才能的程昱，立即以其母的字迹给徐庶写了一封书信，希望其接到信后，能够尽快赶来许都尽孝。
很快，徐庶便收到了这封书信。当下，心中慌乱，泪如泉涌，不及细思，立即持书前去向刘备请辞，并道出身世。前面是徐母述说刘备的仁义之名，下在则体现刘备的仁义绝非虚名。虽然刘备心下不舍，但还是为了以全徐庶孝道之心，打算放其离开。这时，孙乾劝谏刘备，言徐庶尽知军队实情，如果其相助曹操，刘备岂不危矣。如果能够强行将其留下，时间一久，曹操必杀其母，徐庶便会寻机为母报仇，自然不会离开了。
对此，刘备回道：“不可。使人杀其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以绝其子母之道不义也。吾宁死，不为不仁不义之事。”（ 注：刘备回答原文。）为感念刘备仁义之感，徐庶离别之时承诺：“庶虽至曹营，终身绝不为曹操设一计一谋。”后世“徐庶进曹营，一言不发”、“身在曹营心在汉。”的典故便是出于此处。由此可见，刘备确实为大仁大义之人，宁愿身死，大业不就，也要全“仁义”的人生理念。
很快，徐庶赶到了许都，急见其母。其母却大惊：“吾儿怎么到了这里？”因此，徐庶便将书信一事相告。其母闻言，当下大怒，拍案骂道：“辱子！飘荡江湖数年，吾以为汝学业有进，何其反不如初也！汝既读书，须知忠孝不能两全。岂不识曹操欺君罔上之贼！刘玄德仁义布于四海，况又汉室之冑，汝既事之，得其主矣，今凭一纸伪书，更不详察，遂弃明投暗，自取恶名，真愚夫也！吾有何面目与汝相见？汝玷辱祖宗，空生于天地间耳！”（ 注：徐母之言原文。
）意为：告诉世人，面对忠孝，如何取决。当忠、孝两难相全之时，应以忠为先。接着，就在徐庶惶恐不安之时，其母已回到屋内悬梁自尽。由此，可见徐母气节之高、大义之明。因此，李贽评语：徐元直不奇，其母大奇，真元直之母也，可敬可敬。后来，徐庶确实也没有为曹操设一计一谋。特别是建安十三年（公元208年），赤壁大战之时，徐庶已看出诸葛亮、周瑜的火攻之计，也未曾言明，便是实证。
为什么三国时期名士名将扎堆，到了西晋感觉就只有低端选手乱斗？
不完全对，三国时期战乱频繁，乱世之中因战争而出现的名士、名将也便多，但是这并不意味着到了西晋，就是低端选手乱斗。之所有两个时期，会给人完全不同的感受，有着几个原因：首先，三国这一特殊时期的局势，造就了因乱世而生的名士名将在三国乱世之中，为了争霸天下，往往出身世家或者身居官职的豪雄，会纠集自己的势力参与乱世之争。
在这个过程之中，并没有儒学士子等的“经世济民”的机会。即便如诸葛亮在投奔刘备之前，也是因战乱而躲避在荆州隐居，直到遇到了自己认为的明主刘备，才出山帮助刘备争霸天下。像诸葛亮这样的有才干的名士，和其他有武力谋略的名将等，如果是生在安定时期，那么出仕做官、封疆拜侯才是应该有的途径。但是在三国乱世之中，这些名士名将，没了出仕做官的途径，只能投奔各股势力，发挥自己在军事等方面的才能，因此也逐渐成为这一时期的名士、名将。
三国时期出现这么多名士名将，是由这一特殊历史时期决定的。其次，西晋名士也不少，只因局势影响而转为玄学清谈司马氏掌权及西晋统一天下之后，因其经常被人诟病的“得位不正”等问题，所以对于当时的名士们多加限制。如果不能为司马氏所用的名士们，那么司马氏便会加以迫害和压制。像竹林七贤之一的阮籍，因为不愿意接受司马昭的招揽，便得罪了司马昭，最终一代名士被司马昭处死。
由此，西晋时期便产生了一种有别于三国时期名士们的生存方式，那便是玄学清谈。所谓的玄学便是相较于两汉时期的儒学，而清谈则是谈论玄虚，不议政事，躲避迫害。玄学清谈这种特殊的名士活动，是西晋名士们为了躲避司马氏的迫害，而无奈选择的结果。不过，玄学清谈成为风气之后，反而逐渐被统治者所接受，也成为当时逐渐崛起的士族门阀阶层热衷之事。
最后相较于三国时期，已经实现了统一局面的西晋时期，已经很少有多方势力之间斗智斗勇、争夺天下的机会。而西晋时期司马氏的统治严苛，导致原本挥斥方遒的名士名将们，不再敢于轻易反抗司马氏的统治，也因此形成了区别于三国时期的玄学清谈。这也就是为何与三国相比，西晋名士显得有些没有存在感，这其实只是表象而已。三国名士因三国乱世而瞩目，西晋名士也因司马氏而转为玄学清谈。
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