此物有眉有眼，能钉人仙妖魅泥丸宫的元神，纵有变化不能逃走。因此，“斩仙飞刀”大概是镔铁修炼，过程中采日月精华天地秀气，颠倒五行如黄芽白雪而成。这里解释下何为黄芽白雪，指的是道家黄白术也就是炼金术。白雪者性光，黄芽者一炁，《悟真篇阐幽》：“离中之阳，是名白雪。”《悟真篇三注》：“白雪者铅汞之气。”《周易参同契》中说：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。
按老姜的猜测推理，离五行为火，飞刀的材质为镔铁，唐慧林《一切经音义》上说镔铁“以诸铁和合”，制作刀剑极其锋利有“吹毛透风”之誉。而陆压又是火内之珍、离地之精、三昧之灵，所以，这飞刀应该就是陆压用镔铁从自己的火中提炼而来。因此，老姜的猜测还是有一定的道理，玉虚宫四十年的修行没白学。最后总结一下，封神里陆压的“斩仙飞刀”仅次于通天教主能让大罗金仙血染裳的“诛仙四剑”，所以是相当厉害的一件法宝，是陆压道人用镔铁从火中提炼而成。
上古神话中，犼的战力就连女娲都畏惧，为何后来却沦为坐骑？
原著党答一波。注意，这个原著是指的《封神》而非《西游》，原因就是《西游》中女娲从来没有出场过。当然，也要用到一些别的典籍。先要强调的是，犼的战力的确强大，不过在女娲面前就是个渣；而又正因为它太强大，因此被高手收为坐骑乃是必然。一、上古神话的真面目最早记载犼的应该是南北朝时的《玉篇》，只有区区四字：音吼，似犬；其次是北宋时期的《集韵》，照样简略异常：犼，北方兽名，似犬，食人。
通过这两则记载可以发现两点：1、犼并非出自上古神话。首先，真正的神话母本《山海经》中并无犼的记载；其次，《玉篇》和《集韵》中在解释时，并无一个字涉及到远古之时。这说明犼实在和上古时代没有什么关系。2、其战力其实相当呵呵。犼也不过就是“似犬”且“食人”而已，长得像狗，能吃人。这与《聊斋》中吃人的野狗子很相似，但它们吃的是战场上战死的普通士兵，且只敢在夜里出动。
它们是凶恶的，甚至也是恐怖的，但要说战力强大无边，甚至连女娲也畏惧，那也是搞笑的、不自量力的。袁枚在《续子不语·卷三》中也写到犼：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。为什么呢？袁枚跟着又作出了解释：或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。意思是说，人死后的尸体因为某些特别的机缘（比如风水、阴阳、气场等）变为旱魃，旱魃又因为特别的机缘进化，即是犼。
犼神通广大，与龙有一拼之力，所以观音菩萨以之为坐骑，以佛法镇压它的凶性。到了东轩主人所辑的《述异记》（非祖冲之、任昉之作，是清时仿书）中，着重写了犼与龙争斗的情节：东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。
其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。这应该就是“一犼可斗二龙三蛟”的原始出处了。袁枚与东轩主人都是清朝时人，他们的记载采自时人传说，可能确实也受到了《封神》的影响，但与上古神话是无论如何不沾边的。二、战力《聊斋》中的野狗，吸食人脑，袁枚还有一本《子不语》中写到一种叫“山和尚”的妖怪，也是吸食人脑：有李姓者客中州，遇大水，登山避之。
水势骤涨，其人更上山顶。时已暮，见矮草屋，乃山民耕在夜巡者所居，内悉借以草，旁置一竹梆，其人宿焉。中夜，闻踏水声，视之，见一黑短胖和尚游水面将至。其人大呼，此怪稍却，少顷又前。其人窘急，取梆大击。山民都集，怪遂去，终夜不复至。次日水退，询山人，云：“山和尚也，斯人孤弱，便食人脑。”大约写的是同一种怪物。
内在的故事逻辑还可能有某种传承关系。袁枚生于蒲松龄之后，而东轩主人又比袁枚晚了100来年。袁枚一代大豪、见多识广，他的两本书未必是受了《聊斋》的影响，但东轩主人一定是受了袁枚的影响。蒲松龄死于1715年，第二年袁枚出生，两人完全有可能听过同一个传说，然后分别写出了野狗子和山和尚的故事。根据以上几个故事，我们大体能还原清朝传说中犼的战力：犼是僵尸所化，修成大神通，能够与龙争斗，其战力大于一龙二蛟而小于二龙三蛟。
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