如果人们的觉悟之心，与三种出世间佛法相符合，就是佛教里的三乘菩提，包括：1.声闻乘菩提；2.辟支佛乘菩提；3.菩萨乘菩提。菩提是觉悟之心。烦恼即是菩提。佛法里的三乘菩提。祖师大德常常说：烦恼即是菩提。什么是菩提心？当一个修行人的见解和思想，符合佛法里觉悟的标准时，他的心就是菩提心。
什么叫菩提？
菩提是觉悟之心。每个人都可以觉悟，因此，每个人都可以有菩提。烦恼即是菩提。祖师大德常常说：烦恼即是菩提。可见，烦恼和菩提的区别，就在于觉悟与否。人们的烦恼心，如果觉悟了，就是菩提心；修行人的菩提心，如果退转了，升起烦恼了，就是烦恼心。佛法里的三乘菩提。如果人们的觉悟之心，与三种出世间佛法相符合，就是佛教里的三乘菩提，包括：1.声闻乘菩提；2.辟支佛乘菩提；3.菩萨乘菩提。
什么是菩提心？当一个修行人的见解和思想，符合佛法里觉悟的标准时，他的心就是菩提心。1.修阿罗汉道的人，他的见解和思想，要符合四圣谛（苦集灭道）的标准，才算具有声闻乘菩提心。2.修辟支佛道的人，他的见解和思想，要符合十二因缘（无名缘行，行缘识，识缘名色……）的标准，才算具有辟支佛乘菩提心。3.修菩萨道的人，他的见解和思想，要符合六度（布施、持戒，忍辱、精进、禅定、智慧）的标准，才算具有菩萨乘菩提心。
修行人如何快速获得菩提心？修行人要想具有菩提心，非常不容易，因为想要有正确的见解和思想，不仅需要长期听经闻法，还要理解其中道理，并且把这些道理，转化成自己的见解和思想。修行人如果没有时间听经闻法，或者文化程度有限，不能理解佛经里的道理，可以修学净土宗，只要真正相信阿弥陀佛的大愿，真正发愿希望往生阿弥陀佛的西方净土，就是具有菩萨乘的菩提心了。
中国古代神话传说的脉络是怎样的？
这个不是十分复杂，而是极其复杂，因为中国的古籍实在是太多了。而很多或多或少都与神话有联系。一个人从生到死，就算读一辈子书也未必能够通读古籍，不仅仅是古籍数量，还有它里面无数艰深的语句。就算能够囫囵吞枣，也没有时间深入思考了。在如此浩如烟海的资料数量下，每一个通读过一部分的人都可以总结出自己独有的神话脉络。
比如神话大师袁珂，已经创作出了《中国古代神话》，功成名就，却在他的暮年才读到堪称“汉民族神话史诗”的《黑暗传》，然而他已经没有时间和精力吧它加入自己的神话体系了。相对而言，鲁迅、茅盾都是曾经为中国神话做过贡献的学者，然而他们后来都把研究重心转向了其他方面，没有在神话研究的路上继续走下去。还必须说明一个概念，就是所谓“神话”其实是个现代词，源头是英语“myth”，本来是西方人以希腊神话为基础提出的一种文学形式，按照严格的神话标准，它必须诞生在上古，用于解释世界万物的起源或者彰显人的伟大。
结果民国学者以希腊神话为标准，拿它在中国历代典籍中去找，结果没有找到，或者说“中国神话已经灭亡。”袁珂他们这一代的贡献就是把古籍中的神话元素提取出来，“找回”了失落的中国神话。而后他们也意识到了不对劲，这才修改神话标准，认为后世的作品也可以叫“神话”。这样，西游记才有了神话资格。但封神演义还是不被看成神话。
其实希腊神话十分特别，因为古希腊早就灭亡了，其来源十分可疑。而中国一直存在，神话故事也一直在鲜活地发展流传。所以当年寻找神话根本不应该去翻古书，而应该去最偏远的乡村角落，去民间说唱艺人，巫婆神汉的口中去找。又或者我们本来就不应该采用西方的神话标准。研究中国神话必须要明白三个大分歧，这些分歧没有对错，只有选择。
第一个分歧是统一和个体的分歧。很多人认为像中国是一个统一的国家一样，神话也应该是统一的。然而以中国庞大的体量，悠久的历史，这样会让神话显得杂乱无章。现在中国神话按照年代可以分为“上古神话”，“中古神话”，“下古神话”，断代分别以战汉，唐宋，明清为界。但单就上古神话又可以按照地区分为“中原神话”，“楚国神话”，“东夷神话”等等，这样对很多人会感觉更加杂乱。
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