天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。《崆峒问答》对魔的定义应该是取自于此。怪，《崆峒问答》曰：“天地乖气，忽有非常为怪”。《说文解字》对鬼持最后这一种定义，那么它所说的魔，也应该指鬼魂。【日本的织田信长被认为是第六天魔王的化身】佛教也将扰乱心灵的思想情感称为“魔”，如五阴魔、烦恼魔。
你认为电影中的变态杀人魔，排名前十都有谁？
我看到很多罪案电影，也不抵触杀人魔题材，甚至会因为猎奇心理而不断的寻找类似题材电影电视剧，满足自己的好奇心。 在我心目中，根据变态级别，他们有着明确的排名。从第一名到第十名分别是《沉默的羔羊》中的汉尼拔、《电锯惊魂》中的竖锯、《猛鬼街》中的弗莱迪、《十二宫杀手》中的十二宫、《惊声尖叫》中的神秘杀手、《德州电锯杀人狂》中的休威特、《杀人回忆》中的不知名杀手、《它》中的小丑、《恐怖鸡》中的吴倩莲以及《女魔头》中的沃诺斯。
首先，我们必须明白语言是处于不断变化当中的，许多词汇在不同时代，或是同一时代中的不同人群中都有不同的含义，这就给回答这个问题造成了巨大的困难。《崆峒问答》记载：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”这句话大致回答了妖、精、鬼、怪、邪、魔、外道是什么东西。
但它只是一家之说，不能代表全部的意见。要想全面的了解妖、魔、精、怪为何物，还得结合其它更多文献的解释。妖，《崆峒问答》曰：“人之假造为妖。”这里的“假造”不能单纯解释成造假的意思。《左传·庄公十四年》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”说的是：妖是从人类忌讳的事物演化而来的，人摒弃了常性，干出一些反常的事情，就会产生妖。
【像猪八戒这种变异的动物，属于“地反物”，应该被称为“妖”】《左传·宣公十五年》又曰：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”违反时序的天气常称作“灾”，地上所出现反常的东西称作“妖”，人们违反了道德称作“乱”，一旦产生了乱，妖和灾也就会跟着产生。这段解释跟上一段解释有略微的不同，但都肯定妖是反常的东西，并且是由人类异常的行为引起的。
不过《左传》中的这两段话道德劝谏意义太重，强行把自然界中的异常情况和人类的品性挂钩，其实二者在客观上根本没有联系。故而，我认为妖指的应该仅仅是变异。怪，《崆峒问答》曰：“天地乖气，忽有非常为怪”。《说文解字》曰：“异也。从心圣聲。”所以说，怪和妖的意义近似，都表示异常，故而妖、怪经常连用。【黄袍怪是天上的星宿私自下凡，属于天象异常，称为“妖”或“怪”都可以】魔，《说文解字》将其和鬼画上等号，“鬼也。
从鬼麻声。”鬼的意义非常宽泛，《论衡·订鬼》中就有五种定义：1.一种使人生病的气；2.“老物精”，生物和东西上了年纪以后变成的怪物，也有未老就能化成精怪的；3.一种生于人，但不成人的怪物，和人想触犯就会使人得病；4.甲乙神，天地中的一种气；5.一种居住在世界边缘的凶恶怪物，经常也会侵入到世界中心。还有一种最常见的解释：鬼是人死后灵魂变成的。
《说文解字》对鬼持最后这一种定义，那么它所说的魔，也应该指鬼魂。在佛教中，魔为“魔罗”的简称，泛指所有会夺人性命和阻碍修行的怪物。其首领是欲界第六天之天主，即第六天魔王。【日本的织田信长被认为是第六天魔王的化身】佛教也将扰乱心灵的思想情感称为“魔”，如五阴魔、烦恼魔。《崆峒问答》对魔的定义应该是取自于此。
精，最原始的含义是品质优良的大米，后来引申出“精华”的含义。古人相信万物有灵，这个灵就等同于精。所以天地万物，都可以化成精。它和上面所说的做为老物精的鬼意义相同。猪八戒是投错胎变成了半人半猪的模样，他属于一种变异的生物，故称作“妖”最为恰当，又因为妖、怪二字意义相同，所以也可称为“怪”。兔子精，是兔子修炼成的，故称为“精”。
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