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1，正月初七有什么习俗

　 　　作为春节这个大节日中套着的一个小节日，农历正月初七，传说这天是人类的诞辰日，即人的生日。民俗专家表示，“人日”反映了古代劳动人民祈福纳吉和求平保安的愿望以及对“人”本身的尊重。 　　人类的出现，是件了不起的大事。据了解，“人日”亦称“人庆节”“人口日”“人七日”等，东方朔在《占书》中说，女娲创世，第一天造出了鸡，第二天造出了狗，第三天创造了猪，然后为羊、牛、马，第七天才造出了人，所以这一天是人的生日。以后，诸多传说似乎均以此为蓝本。后来，古人在这一传说的基础上，又衍生出一些关于人类起源的神话。 每年的正月初七，是所谓的“人日”，这一天是人类共同的生日。从汉朝起，“人日”逐渐成为节日。魏晋以后，民间开始日益重视人日，兴起这天戴“人胜”的风俗。具体而言，是用彩纸、丝帛等物做成人的样子，戴在头上以为吉祥。 唐代，人日也是登高出游的最佳时刻。公子王孙、仕女和普通百姓在这天结伴而游，不甘寂寞的诗人们则登高赋诗，风雅得很。正月初七前后，是地气开始上升的时候，此时结伴外出玩耍，把郁积了整个冬天的滞气都消除掉，确实有益健康。 传统的人日，其实更是怀人、思乡的重点时段。《隋唐佳话》载，南北朝诗人薛道衡出使到江南，新年到了还不能回乡，乃作《人日思归》排解思乡之情：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”那时没有高铁和飞机，诗人更有重要的责任在肩，就只能望着老家的方向饮酒、徘徊且感叹再三了。 　　人类的繁衍至关重要，所以古人对“人日”特别重视，并形成了众多节日活动。民俗专家介绍说，南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载了两汉魏晋时代江南民众在“人日”这天的习俗：“七日为人日，以七种菜为羮，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗，登高赋诗。”意思是说，初七这天，将七种菜合煮为羹。“羹”与“更”谐音，意味着更新之意，体现出了古人祛病避邪，求吉纳祥的美好愿望。 　　据相关史料记载，在古代，“人日”有戴“人胜”的习俗。“人胜”是一种头饰，又叫“彩胜”“华胜”，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人贴于屏风或窗户，也戴在头发上，因此，“人日”也称“人胜节”。《辞海》中收录有“人胜”“人胜节”等诸条目。 　　除了食菜羹、戴华胜之外，古时还有登山、饮酒、捞鱼生、求子、吃面条、吃煎饼等风俗。 　　民俗专家表示，随着时代的发展，很多人对“人日”越来越陌生，“人日”在现代生活中也慢慢地消逝了，唯有个别地方的习俗，成为“人日”的印记。比如，每年“人日”这天，成都市民就相偕至杜甫草堂凭吊诗圣，吟唱诗歌，赏梅祈福。在西北地区多在人胜节前后购买“生命树”等剪纸，象征人丁兴旺。在南方一些地区还保有“捞鱼生（类似吃生鱼片）”的习俗，寓意“越捞越高，步步高升”。

正月初七有什么习俗

2，50年代台湾回忆文学或乡愁文学流行的原因

第一，亲情和乡情是人类的感情领域中最原始、最基本的表现形式。台湾长期孤悬海外，那里的同胞久怀亡国之痛，代代相传着对原乡故土的怀念，对祖国大陆的向往，因而它成为一种传统的文学形式，乡愁成为台湾社会独特的历史条件下的民族感情的体现。这种在台胞中长期积淀的民族心理和由此形成的台湾独特的文化、文学传统，无疑对台湾当代文坛产生了深远的影响。 第二，是新的现实刺激的结果。大批背井离乡随国民党来台的大陆军民，随着“反共复国”的希望彻底破灭，“老家回不去了”，“身在异乡为异客”的焦灼感随之而生，“怀乡病”一时弥漫台岛。

50年代台湾回忆文学或乡愁文学流行的原因

3，有人说乡愁是村边的那条小河有人说乡愁是村后边的那座小山你心中的乡愁又是什么呢

乡愁是；小时候爸爸买的玩具、是妈妈的宠爱、是儿时的玩伴、是脖子上的红领巾。长大了在外上学是对父母的想念和对家乡的思念。毕业后天南地北的奔波，这种感觉在内心深处越加强烈，这可能就是乡愁吧。最后引用唐朝诗人：贺知章的《回乡偶书》作为我对父母家乡的思念。少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
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有人说乡愁是村边的那条小河有人说乡愁是村后边的那座小山你心中的乡愁又是什么呢


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