如何看待中国儒家思想？
谢谢孔子是一个人，《论语》是一本书。就是这个人和这本书所提倡的精神，经过后来孟子等人的继承和发展，形成了中国的国学即儒学；儒学也被称之为儒教或孔孟之道。这些都成为几千来中国人修身，齐家，治国，平天下的精神依赖，道德规范和行为准则。儒学是中华民族自古以来的文化秩序、社会秩序、政治秩序构成的理论基础，也是中华民族每个个体恪守的修身养性、入世立身的必遵之道。
孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想，以及弘扬的孝道、治学、治国、为政的理论，成为人们做人，干事，持家，从政所遵循。在今天，谁还能说“学而习虚之不宜悦孚，友朋自远方來不亦乐乎”是错误的呢！又谁还能说“有教无类”的思想是不适宜的呢！又谁还能说“己所不欲，勿施于人”，“君子安人，小人恶人”是不应该格守的呢！孔子，是一位身怀各种谋生技能，又对生命、政治、教育有深邃洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流的人；一个不停反省自己，去伪存真，终生自警自己除恶向善的高尚全人。
孔子，一位平生没有一部自己的著作，而凭着学生们在其后的实践中发现，孔子生前的言论行为，既符合社会现实，又能指导规范人们的言行，为现实和实践不可欫失。因此凭当时的记录，整理了他言行而集成《论语》。历史经常昭示我们一个信条，这就是“政声人生去后，民意闲谈中”。百年千载之后对一个伟大人物由历史作岀评价和结论，也称“盖棺论定”才是终极的评判结果。
今天我们学习《论语》就会感觉到，作为用自己毕生心血和生命，来寻求社会和人生理想的教育家、思想家孔子的伟大形象，犹如穿越了数千年的时光隧道，栩栩如生地站立在我们的眼前。试想，在中国如果没有《论语》和孔子所提倡的精神文化的存在和延续，我们的社会秩序，家庭伦理，道德行为，真不知是何等的状况！打不倒的东西，还是以不要再去打倒了为好；骂不死的人还是以不要再去骂了为好。
几千年来，孔子及《论语》所提倡的精神，被历代人民所敬仰和传诵。《论语》让孔子的思想传播在九州大地，还为许多亚洲国家作为国学而接受并落地生根。“子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《论语》作为儒学的经典精要，孔子作为千秋仁义之师，万世人伦师表，将会继续在中国人的心目中日久弥新。
“比起儒家思想，中国人更应该学习墨家、法家和阴阳家的思想”，对于这个观点该如何看待？
问题是……为什么要一直在几种几千年前的思想里头打转转呢？提几个原则：第一，关于先秦诸家思想，不能看二道贩子的所谓“科普”，绝大多数都是错的；第二，关于先秦诸家思想，不能抱原教旨主义去看待，在不了解思想史演变的情况下，认为这几个学派就是泾渭分明的；第三，尤其不能将我们近代以来的落后一概归咎于某种思想，认为换一种思想结果会不同。
比方说，墨家思想本来就是对儒家思想的反动。墨家认为儒家的礼是虚伪的，强调节用（过苦行僧式的艰苦生活）、薄葬等等。因为墨家的基因不是小贵族的，而更可能是工匠的，所以不强调等级制度，而强调兼爱，尚贤。这种思想有反对等级，追求天下大同的倾向，但一点也不新鲜。西方几乎同时代的柏拉图“哲人王”思想，就是古希腊版的“尚贤”。
但无论东方西方，那个时代这种东西是不可能进入政治实践的轨道的，为什么呢？生产力还没有发达到一定程度，组织术也远远没有成熟，怎么可能就消灭等级和剥削了呢？君不见甚至到工业革命后的欧洲，空想社会主义的实践依然是失败的——步子迈小了不行，步子迈得太大了，也会扯着蛋不是么？历史没有如果，痴迷于墨家再春秋战国时代当政的朋友们可以洗洗睡了。
比如法家，法家中最重要的一群人，甚至儒家都是由此诞生的。这不是常识吗？李悝、吴起和商鞅都是孔子的弟子夏紫的弟子和孙子，而韩非和李斯是大学者荀子的学生。从广义上讲，这些人不就是“儒家”的子女吗？只是后世对儒家的定义变窄了。更何况，以法家的愚民弱民思想，强调帝王之心，强调君主集权，你是不是忘了陈胜和光武是怎么造反的了？皮伊奇觉得在秦帝国生活很舒服？更何况你没听说过“外儒内法”吗？没听说过“百代能做秦政法”吗？法家思想在中国曾经消失过吗？最后，阴阳家...你在开玩笑吗？尹家做了那套五行德，说最迟到宋朝也没人愿意看。到现在，这种迷信的东西到底是什么心？不用说，最基本的常识是...汉儒是儒家和阴阳家的合流。大家都讨厌“独尊儒术”，就是搞“天人感应”...独尊儒术，阴阳家为何不背一半？最后，把话题拉回来，现在是2018年。我们应该深思的，应该是立足于当代世界，更符合时代，更复杂，更先进的新的学术思想，而不是在公元前的思想中进行排列组合。a不能换b。
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