后果的严重性，显然是谨慎对待证据、尽量避免伤害无辜的一个重要考虑。但光有后果严重性这点，恐怕还不足以将刑事司法与其它情境完全区别开来。比如有人会说：假如有无辜者被公共舆论千夫所指，丢掉工作，无以谋生，流落街头，这种后果不可谓不严重吧？那么凭什么说公共舆论不应该和刑事司法一样采取无罪推定原则？这里还需要考虑（刑事）司法过程的另一个特征：相关惩罚的严格单向性。
作为刑诉结果的司法制裁，是单向的而不是双向的：如果法官或陪审团裁定被告B有罪，B就会遭受法律惩罚；如果裁定B无罪，B不会遭到法律惩罚，但原告A同样并不因此而遭到法律惩罚。只有当被告B反诉原告A（造谣诽谤、侵犯名誉权、精神伤害等等），启动一场新的诉讼，A才有可能遭到法律惩罚，但这时B已经从被告变成了原告，而A则从原告变成了被告。
在很多国家的刑事司法体系中，这种单向性又以一种更特定的方式体现出来：刑事诉讼是一种公诉过程，原告方总是国家（或者其它能够代表公权力者），被告被指控的罪行，不仅仅是针对作案受害人的，而且是针对全体人民的。比如在英国，刑事诉讼的形式是R(x) v. y，其中R是王室，x是呈情要求诉讼的受害人，y是被告，R(x)的意思是“王室应x的请求对y提起诉讼”。
美国的刑事诉讼也是类似，比如The People of Illinois v. xxx什么的，意思就是由伊利诺伊州检察官代理受害人提出公诉。为什么“公诉”得以可能？前提之一就是刑事诉讼的单向性：“国家”这个抽象实体不会因为败诉而遭到法律惩罚。反过来，对于双向的民事诉讼（严格说来，民事诉讼中不存在“罪”[guilt]，只有“责”[liability]），举证责任就是双方共有的；同时，既然司法后果是双向的，当然“证据优势”原则是最直观合理、不偏不倚的标准。
公共舆论的后果，同样是双向而非单向的。假设A站出来指控B性侵。如果大家（或者至少B所在的社区与工作单位）普遍相信A、认为B确实性侵，并据此对B进行道德谴责和（非司法意义上的）惩罚，比如开除其工作——这当然是B承受了公共舆论的后果。但反过来，假如大家（或者至少A所在的社区与工作单位）普遍地不相信A、认为A是在诬告B，或者甚至即便相信A、却仍然因为文化观念而看不起A，那么A就会反过来承受被排挤、被耻笑、被开除等等遭遇。
在判断的后果是双向而非单向的情况下（和场合里），对是非的判断、以及相应采取的态度与行动，在保护一方的同时，是必然伤害另一方的，这中间没有超脱的办法。比如现在A向媒体指控B做了某件坏事，列出证据一二三。作为旁观者（而不是司法裁决者），如果你说“我对B采取无罪推定；B不需要做任何回应，只要A的指控没有排除我的所有合理怀疑，我就拒绝相信A的证据和指控”，意思其实就是说“我对A采取有罪推定；除非A的指控排除我的所有合理怀疑，我就认为A在造B的谣，并据此对A采取相应的态度和行动”。
刑事司法之所以能够采用（且应当）采用无罪推定原则，除了司法惩罚的严重与严肃之外，其单向性是不可或缺的关键，因为正是单向性让其得以摆脱上述的这种两难。不过就算对于刑事案件，也只是案件的裁决者（法官、陪审团）才需要采用无罪推定；对于没有参加裁决的旁观公众来说，每个人心里仍然可以保留各自判断。辛普森杀妻案被判无罪，不妨碍其他人心里面仍然相信他是凶手。
我们也可以换个说法：司法判决和惩罚，只是从整个社会互动中划出的、一个有着严格边界的过程和领域。还有一点：“刑事司法应当采取无罪推定（排除合理怀疑）原则”，这个说法本身，并没有告诉我们怎样算是“合理怀疑”，并没有告诉我们怎么去估算被告作案的概率、到底什么样的证据能让我们确定其概率超过99%。特别是在性侵案件中，以往人们常常用“你当年如果被性侵，干嘛不当时就报警”；“你既然愿意孤男寡女同处一室，谁知道你是不是主动”之类说法来discredit受害人的证词。
但是心理学、社会学的研究，让我们对性侵受害者的行为模式有更多了解，从而消解这类质疑的有效性，这样一来，我们对于受害人证词可靠性的【默认判断】就应当有一个调整、导致其整体上更有可能排除合理怀疑。对【默认置信度】预期的这种调整，是和社会文化的整体观念（比如“强奸文化”的强弱）相联系的，而这种文化改造，也是近年Me Too运动的一大方面。
说了这么一大圈，什么意思呢？总结起来就是：公共舆论对曾志伟有否性侵蓝瑛洁的讨论，是“各人心里有杆秤”，不同人根据对证据强弱的不同判断来衡量，不受“无罪推定”原则的约束；只有在走司法程序审判曾志伟时，无罪推定原则才适用，没有充分证据不得将他判刑。与此同时，由于男权社会文化往往贬低受害者女性的证词、对她们的证词默认地保持怀疑和不予采信，因此我们许多人才判断性侵指控是否成立时，其实是暗中调低了“确实发生过性侵”的概率的，因此当真正有人站出来指控时，我们已经不需要再把这个概率往下调低了，相反应该多倾听受害者的声音，给她们提供更多的信任。
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