中国一直在创新，只是我们没有注意到。根据我的理解，至少有三个方面没有解决创新的问题，导致创新停留在口号上。可见中国创新人才比比皆是，只是被西方文化埋没了。西方的创新是理论创新，理论创新的原因在于现有理论的不足和无力。我记得最近五六年，中国突然开始关注创新，全国各城市都建起了很多豪华的创新中心。
中国人很聪明，但为什么中国没有出现现代科学？
英國學者李約瑟先生在其著作中國古代科技史中詳細討論過這個問題。他的回答也具有權威性。這裏就不去具體查閱資料了。簡單指出古代中國科技發展中的幾個普遍性的問題。中國古代的知識分子高度重視文科，而不太重視理工科。包括統治者在內，也基本上是這個態度。他們認為理工科屬於技藝之類，不入流。從事這方面的工作容易被人鄙視。
比如，醫生在現代社會中是一個很受人尊敬的職業。但在古代就不是這樣。韓愈的師說中有一句話:巫醫樂師百工之人這些都是社會底層的人，其中就包括醫生。本草綱目的作者李時珍的父親就是一個走串醫，沿街搖鈴行醫。不僅辛苦，社會地位也很低。中國古代有一部著名的數學著作九章算術。它是專門為統治者寫的。當權者在統治期間遇到什麼數學問題，就可以把這套書找來。
從中找到答案。例如，农田水利，土地丈量，盈虧分配，另一個突出的問題是古代中國的知識分子缺乏系統思維，更沒有把已經取得的成就進行梳理，使之系統化。中國古代在數學，工程學，醫學，等很多方面都有著突出的成就。有很多還是世界領先的。不過總體而言，這些成就都是孤立的。一項一項地擺在那裏，用到的時候再拿出來。
中国一直固守古人的经典，是因为中国没有创新吗？
当然不是！中国一直在创新，只不过我们没有觉察到罢了。创新的原因在于旧有的理论或实践感受已无法解释自己面临的现实，所以有产生新的理论或实践经验的必要去解释现实。现实可以是外在的也可以是内在的。外在世界与内在世界之间存在着一种对应关系，但这种对应关系是变动的因人而异的。西方以个体作为思维出发点，确信无疑的个体没有内部的变动，所以西方人从个体出发着力去理解外部世界。
因为确信无疑的要求，西方人对外部世界的理解与认识是逐步的由远及近的，且是可数的排除怀疑在外的。当向外扩展的理解认识达到一定范围或被理解认识的个体达到一定数量时，这些实践必然的会抽象成为一种理论，从而形成一种普遍的认识，这种认识不但能解释已有的实践，而且要求能解释未来的实践。人类实践范围在积累基础上不断扩展，旧有的理论必须面临着不断出现的新的实践或外部个体的解释考验，旧有理论必须完美地毫无瑕疵的解释新的实践和确信无疑最外部的未知边缘的个体。
当旧有理论能完美解释时，人们就沿用旧有理论，当旧有理论不能完美解释时，人们自然的就会抛弃旧有的理论并建立新的理论，而这种新的理论不但能解释过去的实践，且能解释新的实践。也就是说，新理论对旧理论具有一种涵盖关系，旧的理论是一种新理论的有条件的存在。当理论越是完美的解释实践，那么新理论就越严密地涵盖旧的理论。
也就是说，新理论是旧理论的拓展，而这种拓展来源于实践的拓展。理论自身是封闭的无法拓展的，而实践是不断拓展的，且实践不具有涵盖性，所以创新是必然的。所以西方人的创新是理论创新，而理论创新的原因在于已有理论的不足与无能为力。西方人的生存是从实践到理论的归纳式的生存。中国是以系统作为思维的出发点。世界任何事物都可以纳入系统之中来进行思考和对待。
比如新与旧，未知与已知，世界上的任何事物或行为都是一个完整的过程，都存在依赖关系。依赖意味着约束和不足。有制约和不足，就没有制约和不足。这样一来，流程、约束和不足就可以形成一个闭环系统。所以系统可以覆盖全球，系统之外什么都没有。正因为如此，系统思维是内在的感性思维。对系统的感受和认识，就是对整体和整个世界的感受和认识。
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