再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。等到明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。
吐蕃迅速强大是因为文成公主入藏时带入大量的先进技术文化吗？
这个是没有疑问的，文成公主大量嫁妆，基本包含了当时唐朝最先进的技术文化，她入藏40多年，深得松赞干布的宠爱，松赞干部对文成公主的大多建议，都采纳，这期间中原文化、手工艺、农业生产技术交流相当频繁，两地互市、贸易更使得吐蕃经济迅速发展。▶文成公主向吐蕃播下汉族文化的种子文成从主入藏，历经千辛万苦，总里程达到5800多里，那时候可真是没有飞机、汽车，5800多里全靠马车，关键在于进藏的道路、天气都极为恶劣，行进速度很慢，沿途文成公主边走边停，和亲队伍的服饰、生活习惯、饮食等让藏族和其他民族甚为羡慕，文成公主也乐意介绍，沿途百姓大为赞扬，诗人陈陶《陇西行》中有描述“……自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，可见当时吐蕃对中原文化的期待。
▶文成公主在藏区生活40年，大唐源源不断输入先进文化、技术。那时候，唐朝与吐蕃，总体上是很和平的，偶有纷争，多半文成公主也能从中调停，毕竟是亲家关系，文成公主也多次向娘家求助，彼此你来我往，据统计，整个唐朝期间，吐蕃以国家身份向唐朝派使臣125次，唐朝也有66次，除此之外，王成公主在吐蕃期间，教宫女绘画、书法和刺绣，连松赞干布也开始穿唐装。
其次，中原建筑技术、艺人、中药、中医、研磨、纺织、陶瓷、造纸、酿酒等等，都陆陆续续传到吐蕃，吐蕃从经济、政治、文化上都得到了极大的提升，甚至一度可以与大唐抗争。▶和亲后，相互之间做生意，吐蕃经济更为壮大众所周知，吐蕃是游牧民族，有大量的牛羊、马匹、兽皮、高原特产等，在两地互市之前，这些东西价值无几，和亲后，吐蕃生产力水平大幅提高，主要得益于生产技术提高和互市之后的需求增大，开元初吐蕃牧马不过20万匹，10年不到，发展到43万匹，耕牛更是无数，窥一斑而见全貌，从文成公主到金成公主，差不多140年时间，吐蕃强胜了不知多少倍。
松赞干布去世后，文成公主为何宁愿寡居三十余年也不回到唐朝？
文成公主宁愿寡居三十年也不回大唐，不是她不想回，而是回来之后，于公于私都没有她呆在吐蕃的好处多。贞观15年（公元641年），随着唐太宗李世民颁发的一道诏书，大唐宗室女文成公主便在使者的护送下，远嫁吐蕃，而她的夫君，就是在吐蕃历史上拥有极高地位的松赞干布。松赞干布迎娶文成公主，其实也算是一波三折，在数年前，松赞干布曾遣派使者向大唐提出求亲，但被唐太宗给拒绝了，之后，为发泄不满和向大唐示威，松赞干布出兵吐谷浑，意图用武力让大唐答应他想娶一位公主要求。
李世民没跟他废话，直接派大将侯君集出兵征讨吐蕃，经历了一场大败后，松赞干布马上来了个道歉三连，并以着厚礼向大唐求亲。而唐太宗这次终于答应了他的要求，从宗室中选出了一位女子，即文成公主，将其嫁给了松赞干布。文成公主远嫁吐蕃之后，与夫君松赞干布的感情颇好，两人共同生活期间，松赞干布不仅为她建造了著名的布达拉宫，还派遣吐蕃子弟前往长安学习汉文化，可以说，文成公主嫁入吐蕃，不仅改变了松赞干布本人，也在一定程度上，促进了大唐与吐蕃的文化交流。
但在公元650年，由于34岁的松赞干布英年早逝，就让文成公主被迫寡居，期间，唐高宗李治曾下诏要接回文成公主，但却被她拒绝了，最终在寡居三十多年后，病逝于吐蕃。从公元641年嫁入吐蕃，到公元680年病逝，文成公主一共在吐蕃生活四十年之久，而在松赞干布去世后，她更是寡居了三十一年，相对于大唐的繁华而言，吐蕃的生活条件自然是较之大唐相去甚远，况且大唐还是文成公主的故乡，但为何她拒绝了唐高宗，选择留在吐蕃呢？有句话叫做回不去的故乡，到不了的远方，实际上，文成公主选择留在吐蕃，不是她不想回到长安，而是她的身份，不管是从公私任何角度来讲，都不如不回去，回到长安未必就比留在吐蕃好，更重要的是，当时的外部环境，也没有了她回到长安的条件，因此，她才会宁可寡居吐蕃，也不愿回到长安。
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