韩厥把赵孤和程婴接来藏在宫中，并在宫中埋伏下武士。众将进来探望景公的病情，景公利用韩厥的部下控制了众将，并使赵孤与众将见面。在这种情势下，众将纷纷表示诛灭赵家是受屠岸贾所迫，并非他们的本意。众将顺水推舟同意复立赵孤为赵氏之后，然后众将、程婴和赵武一起攻袭屠岸贾，灭其族。景公又把赵氏原有的领地发还给了赵武。
在这里我们还能看出众卿相斗的痕迹，但直接原因已经变成屠岸贾陷害忠良了。故事到此还没结束，当赵武二十岁的时候，要行冠礼了，行过冠礼就算成人了。程婴告别诸大夫，对赵武说，“当年赵氏灭族，我本来应该和别人一样跟着主公一起死的，但我不能，我必须保存赵氏之后。现在你已经长大了，赵氏的官位和领地也恢复了，我得赶快到地下回报主公和公孙杵臼了”。
赵武赶快阻止，但程婴坚持说，“主公和公孙杵臼是因为相信我，所以才先我而死的，我现在不去，他们会着急的，以为托付给我的事我还没完成呢”。于是自杀了。赵武按齐衰（“五服”中第二等）服丧三年，并为他划出一块田地，专供祭祀，春秋两季按时祭祀，永世不绝。《史记》的这个版本和《左传》的版本比区别不小。首先，赵氏灭门的直接原因由“赵庄姬通小叔”变成了“屠岸贾矫诏陷害忠良”。
应该说《左传》的版本颇不利于赵家，基本是祸由内生，庄姬、赵婴齐不用说，赵同、赵括也有责任。而《史记》版本就看不出赵家有什么毛病了，赵朔忠君，庄姬也是有勇有谋，而本来知情的晋景公到了《史记》版变成了被屠岸贾蒙蔽的晋景公。其实削弱赵家对众卿和晋公都是有利的，想想邲之战时，三军六卿六大夫，老赵家就占了四个。
而那时赵盾已经死了，赵朔又仅仅是个下军主将，这么大势力能不招嫉恨不招算计吗？其次，《左传》中赵朔死得早，死因无记载，而《史记》中赵朔是死于屠岸贾之手。相应地，已经是小孩的赵武就变成了刚出生的婴儿。相比于《左传》，《史记》中增加了颇具戏剧性的搜孤、救孤情节，程婴和公孙杵臼的忠义故事得以展开，这是脍炙人口《赵氏孤儿》故事中最核心的部分。
《史记》版有明显的道德说教色彩，赵朔对晋公是忠，程婴和公孙杵臼对赵朔是忠，韩厥对赵朔是报恩，赵朔对韩厥是信任，而程婴和公孙杵臼之间是义。从孔子到司马迁，中间又过了四、五百年。在这四、五百年时间里，三家分晋，周天子被灭，秦灭六国。代表周天子掌管礼乐的那些士（做事的人，食禄）逐渐失去身份，散落民间，士从最低级的官变成了四民（士农工商）之首，失去身份的“士”们游走于诸侯之间，创办私学，收授门徒，渐成百家争鸣的局面。
在这个过程中，史官也逐渐由为周天子服务转变为替诸侯服务，赵、魏、韩的史官可能会重新编排故事，新诸侯嘛，总得把先祖写光鲜点，新的版本很可能就是在这时诞生的。此外战国时期大规模的战乱，秦时的焚书坑儒和秦汉时期的大规模战争都会毁灭旧的记录。司马迁后来写《史记》就受困于材料稀少，到处采风，如此获得的史料，会走样，有民间野史的色彩。
《史记》中的程婴和公孙杵臼看来都是赵家的门客，门客有一技之长，大多是没事儿干的士。“士为知己者死”，知己者就是看中自己那一技之长的卿大夫们。卿大夫们以客的礼节款待门客，有时还真的以生死相许，比如托孤。汉朝推崇儒家意识形态，后来《史记》版《赵氏孤儿》故事很受欢迎。刘向的《说苑》和《新序》是两本道德说教色彩很强的故事集，里面都收录了《赵氏孤儿》的故事，情节与《史记》版基本相同。
【丙】元杂剧版《赵氏孤儿》故事真正大流行还要等到南宋-元年间，典型是纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿大报仇》，这又是件很有趣的事。如果说《史记》是给“后世圣人君子”（读书人）看的话，那么戏剧就是给老百姓看的了。中国的史，从“给老天爷看”到“给人看”；从“给圣人君子看”到“给老百姓演着看”经历了一个完美的下降过程。
日本汉学家内藤湖南把中国的历史大致分成三个阶段：第一阶段上古，自开天辟地到两汉；第二阶段中古，自魏晋到隋唐；最后一个阶段是近世，宋元明清。内藤湖南把唐宋之际的变化看作是由中古向近世的转换时期，提出了宋代以后是近世的看法。宋代政治的特点是君权和民权扩张。杯酒释兵权后，君权得到了强化，出身贫寒的读书人凭科举考试可进入统治阶层与君分享治权。
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