在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色，态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是“见贤思齐”，就是我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。南怀瑾坚决批判古人如宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”。在《论语》里，“色”有两个意思。
一个是脸色、态度，如“巧言令色”、“色难”。这个意思有二十处之多。一个是女色，如“未见好德如好色”、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”。这个意思只有三处，包括两处“好德”“好色”。《论语》没有用“色”表示颜色的意思。此外，色有“变脸色”、“改变态度”的意思，即作动词用，用作“色然”。《公羊传·哀公六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。
”何休注：“色然，惊骇貌。”《孔子家语·正论解》：“ 季孙色然悟曰：‘吾诚未达此义。’”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。”而在后世的《五行》中，则有“色然”这个词的详细使用：（1）同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。（2）闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。
（3）同此闻也，独色然辨于君子道，……是圣矣。（4）同此见也，独不色贤人，故谓之不明。（5）见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。（6）同此见也，独色然辨于贤人，明也。上述前三句阐述对象为“闻君子之道”，后三句阐述对象为“见贤人”，都强调面对君子道、贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣不明不智。
另外，《五行》还讲：“见贤人则玉色，玉色则形，形则不亡。”玉色是面对君子道、贤人时，由内而外“色然”的表现。（参考牛鹏涛《简帛零札二则》）“易”有以下几个意思：一是简单、简易。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》3·4）二是指周易。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
” （《论语·述而》7·17）三是容易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》14·10）四是改变、改造。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？……”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》18·6）根据以上解释，我们可以说，“易”，就是改变的意思，这一点应当没有疑义，也是其本意。
“色”就是改变脸色，可以引申为态度，或者可以直接作态度解，取南怀瑾对人对事对社会的态度解释。在这一章里，“贤贤易色”是一句总括，后三句则是具体解释。因此，对这一章，我们可以翻译如下：子夏说：“一个人面对君子道、贤人时，要尊重学问、尊重贤人，并且要改变自己的态度，注重自己的行为，向贤人看齐，做到聪圣明智。
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