”“德”当然指内在美，“色”是指外在美了。孔子的智慧在于他并不反对你好色，他只是告诉你如果你能喜内在美如好色一般，你才是真正的会欣赏美。因为，人内在美的修行，一直到生命结束才会停止，而“色”会衰，经不起时间的考验。 《论语》还有一句很精彩的话叫“贤贤易色”，是子夏说的，他的重要性，在于他出现在《论语》的第一章： 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。” 这一段都在谈人伦，讲了父子、朋友和君臣，可是唯独没有交代清楚的是这句“贤贤易色”，而且还放在第一位。那么，“贤贤易色”应该指什么？我觉得应该是指男女夫妻。男女相悦是人类家庭健康生活的基础，所以，《诗经》会把《关雎》放在首篇。在婚姻不能自主的古代，这句更是说给男性听的；放在自由恋爱的今天应该男女都通用了。
孔子“贤贤易色”的现实意义是什么？
如果把《学而》比作一堂课，孔老师讲完课后，学生们纷纷发言，那么第三个学生子夏举手发言了。子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》1·7）子夏站起来向老师汇报了自己的学习心得，和曾子说的意思差不多，甚至有点重复曾子的话。后面的几句好理解，但是对于“贤贤易色”，当时的孔老师和其他学生们能听懂，后世的儒生们就有点懵逼了。
先介绍一下子夏。《史记·仲尼弟子列传》记载：卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。还记载了《论语》中子夏问学、孔子与子贡对他的评论，以及孔子的教诲等内容，包括可与言诗、过犹不及、君子儒与小人儒。本章没有记载在内。《史记》将其排在孔子弟子第10位。关于“贤贤易色”的解释，北宋经学家邢昺在《论语注疏》解：“能改易好色之心以好贤，则善矣。
故曰贤贤易色也。谓以尊敬贤者之心去替代爱好美色之心。”清朝的刘宝楠《论语正义》引王念孙说，认为“易”，就是“如”的意思，贤贤易色，犹言“好德如好色”。 朱熹在《四书集注》里说，“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”。钱穆《论语新解》也从朱子说。杨伯峻解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。这一解释，是从后面倒推回来的，即先对待妻子，然后事父母、事君、与朋友交。
但是，在古代，特别是孔子时代，对待妻子是绝对不可能放在事父母、事君、与朋友交之前的。即使后世的“五伦”也是把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。因此，这一解释是牵强的，或者说不对的。南怀瑾《论语别裁》认为，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。
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